Ученые досуги Наф-Нафа - [132]

Человек испытывает Природу на прочность, в том числе и природу собственную. В гипотезе о своей сути как об «экспериментальном продукте» не хватает смелости, которая имеется у Природы: сама Жизнь испытывает в нас себя на прочность. Никакой иной вид на земле не подвержен стольким заболеваниям. Природа вращается в нас своими светло-темными сторонами монады Тай-цзы. Мы очередной виток и очередной итог этого вращения. Жизнь в своем развитии дошла до этого предела, проверяя себя в утонченных формах отрав, радиации, «болезней цивилизации». Мы недуг природы, ее главное испытание, сами же более всех болеем являясь самым жизнестойким разрушающим природу «микробом».

Подобный взгляд позволяет вывести четыре причинных источника болезней:

Первый: «родимые пятна» Природы. Болезни, присущие всему живому, особенно высшим ее формам. Обычно это так называемые «болезни нищеты», вроде туберкулеза.

Второй: болезни загрязнения («дерьма»), отходов жизнедеятельности человека — отходов цивилизации, что носит название: «загрязнение окружающей среды». Собственно, только с этой бедой и борются «зеленые».

Третий: «болезни динамики». Существующие в природе в неагрессивном виде, «безобидные» для всего живого или уравновешенные дикими условиями существования, организмы неожиданно становятся смертельно опасны для человека, превращаясь в «болезни цивилизации» или «болезни комфорта». Например аллергии. Человек, облегчив себе условия существования и видового выживания, превратился в резервуарное животное с ослабленным иммунитетом.

Четвертый: «болезни несовершенства». Недостатки человека, как биологического вида. К ним можно отнести и «болезни дурости» — непонимания опасности, «болезни разума» с кавычками и без оных. Обобщая к ним можно присовокупить войны, поскольку с точки зрения медика война — эпидемия травматизма. Разработка и применение биологического и химического оружия[230].

Складывается две бинарные оппозиции. В Большом круге: Природа против человека — Человек против природы (эпидемии — болезни загрязнения), и Малом круге: Борьба с болезнью — Болезнь против природы человека («болезни цивилизации» — болезни «несовершенства»).

Стоило человеку ополчиться на бактерии, антисанитарию, рассадники инфекций, как успехи в этой борьбе превзошли все ожидания. На первые роли в смертности вышли болезни сердца, за ними подкрался рак, далее — насильственная смерть, но так — «мелочи»: почки, селезенка, легкие. Картина смерти в «нормальном» обществе.

Как отмечалась, в «особо нормальных» странах на первое место выходит старческая «беспричинная» смерть. В Третьем Мире последовал всплеск рождаемости приведший к демографическому взрыву, призвав на этот свет массы людей относительно здоровых, лишь слегка измученных недоеданием, грязью и сопутствующими им болезнями. Подобные недуги присущи человеку изначально, поэтому население Третьих Стран составляет будущий генофонд планеты. Правда до известной степени подпорченный вредными производствами и наркоманией.

Цивилизация — передовой край испытания Жизни самой себя, она сильней иных состояний испытывает человеческую природу и Природу вообще, создав тепличные условия для высокоразвитых и высокоорганизованных организмов, оградив от эпидемий и невероятно развив интеллект. Посредством прогресса Жизнь загнала себя в тупик, пытливо наблюдая, как выкрутится ее любимое infant terrible[231]: победит ли человек собственный страх смерти, до какого предела будет упорствовать в невозможном. Упорства у человека много, поскольку человек наделил сам себя мифом «бессмертие».

Человек уже был «бессмертным» во времена, когда мало чем отличался от животного. Оставался еще долго таким в первобытные эпохи, поскольку не ведал своего возраста и срока. Был бессмертным покуда верил в загробный мир и переселение бессмертных душ. В театре деревни и зазеркалье провинции человек превратился в простого смертного считающего прошедшие и предстоящие года. Такое знание внесло болезненность в его жизнь — «кризисы возраста», особенно мужской части населения, кризисы обусловленные именно знанием о своем возрасте, т. е. об остатке жизни.

Лишь в Мегаполисе человек вновь ощутил иллюзию бессмертия, растворившись в суете, свято надеясь на чудеса современной медицины, веря что уж на его-то веку ученые докопаются с помощью гигантских инвестиций и сверхсложных приборов до тайн Жизни, Смерти и начнут конвейерным способом фабриковать «таблетки бессмертия».

Легко умереть нищему в грязи, но богачу отходить на тот свет в теплом и сытом доме невыносимо. Легко пойти на смерть изгою, всю жизнь умиравшему, но тепличному созданию преодолеть в себе страх смерти каково?

На известном этапе человек совершенствовал свою природу, совершенствуя социум согласно спасительному мифу «общественный прогресс». Но совершенства не достиг. Если не считать конечной целью размножение, тогда идеалом обществ можно признать Индию и Китай, вот уж кто размножился, так размножился, демонстрируя удивительную способность к выживанию. Но речь, пока, не о них.

Подспудно накапливались знания по обузданию болезней. Пресловутая борьба «Добра и Зла» как в Мире, так и в душе человека, тоже во многом объясняется страхом смерти. Весьма распространенная теория в экзистенционализме и вне его: «сохранение жизненного импульса, либидо и все прочие проявлениями инстинкта самосохранения. Обладай человек бессмертием, он стал бы мудрым…» или окончательно скурвился бы.