Учение. Пятикнижие Моисеево - [6]

Высоко Твои суды от него;

все его враги,- он дует на них.

Он говорит в своем сердце: «Не поколеблюсь!

Из рода в род [мне] не будет зла!» Проклятие

его уста наполняет, и обманы, и распря;

под его языком суета и ложь.

Он сидит в засаде у дворов;

в засадах он убивает невинного;

его глаза на бессильного взирают.

Он скрывается в засаде, как лев в логове,

скрывается, чтобы схватить бедняка.

Он хватает бедняка, заманивая его в свою сеть;

и таится, лежит,

и попадают в его когти слабосильные.

Естественно, что подобное положение вещей вызывало недовольство народных масс; источники сообщают об участии «народа земли» в многочисленных дворцовых переворотах, происходивших в Иудее. Так, «народ земли» участвовал в свержении иудейской царицы Аталии и воцарении Йоаша сына царя Ахазии (II Цар. 11:4-21; II Хрон. 23:1-21). Когда был свергнут царь Амалия сын Йоаша, «весь народ Иуды» посадил на царский престол его сына Азарию (II Цар. 14:19-21). Царь Иосия сын Аммона, проведший религиозную реформу, также был воцарен «народом земли» (II Цар. 21:23-24); «народ земли» воцарил и его сына Йехоахаза (II Цар. 23:30). Обстоятельства свержения израильской династии Омридов говорят о несомненном активном участии израильских народных масс в политической борьбе.

В ходе идейно-политической борьбы в иудейско-израильском обществе сформировался идеал человека, безупречного с точки зрения воплощения в жизнь нравственно-этических принципов.

По представлениям Исаии (33:15), идеальный человек — это

ходящий по правде

и говорящий истину,

гнушающийся наживой от грабежей, встряхивающий руки,

чтобы не брать взятки,

затыкающий уши,

чтобы не слышать о крови,

и закрывающий свои глаза,

чтобы не видеть зла.

В пророчестве эпохи Вавилонского плена (Иез. 18:5-9) мы находим следующую характеристику: «А если человек праведен и творит правосудие и справедливость, на горах не ест и свои глаза не поднимает к идолам Дома Израиля, и жены своего ближнего не оскверняет, и к женщине во время кровей не приближается, и никого не притесняет, залог должнику возвращает, грабить не грабит, свой хлеб голодному дает и голого одевает одеждой, в рост не дает и лихву не берет, от кривды отвращает свою руку, правый суд совершает между людьми, по Моим законам поступает и Мои приговоры блюдет, чтобы сотворить правду,- праведен он».

Портрет идеального человека имеется и в Псалмах (Пс. 15):

Яхве, кто будет жить в Твоем шатре, кто поселится на Твоей святой Горе?

Поступающий непорочно и творящий правду,

и говорящий истину в своем сердце.

Он не клевещет своим языком,

не делает своему ближнему зла

и не злословит своего ближнего.

Презрен в его глазах ничтожный,

но боящихся Яхве он уважает.

Он клянется во зло <себе> и не уклоняется.

Свое серебро он не дает в рост

и взятку против невинного не берет.

Делающий это не поколеблется во веки.

Реализация этого социального идеала в учении пророков иногда связывалась с возвращением к древнему, доцарскому общественно-политическому устройству.

По-видимому, широкое распространение получила и проповедь возвращения к идеалу кочевнической, бедуинской жизни. Она в дошедших до нас источниках представлена проповедью рехавитов, о которой говорит пророк Иеремия, противопоставляющий стойкость рехавитов в исполнении их учения нечестию иудеев (Иер. 35:6-10).

Еще одно течение общественной мысли, представленной в проповедях пророков, в особенности в допленной Иудее, связывало надежды на создание общества, исполненного социальной гармонии, добра и справедливости, с приходом идеального царя-помазанника (мессии). Наиболее полно эти ожидания воплощены у Исаии (11:1-16):

И выйдет ветвь от ствола Иессея,

и отрасль от его корней произрастет.

И почиет на нем дух Яхве,

дух мудрости и разумения,

дух совета и мужества,

дух познания и страха пред Яхве.

И его благоволение в страхе пред Яхве

и не по тому, что видят его глаза, он будет судить,

и не по тому, что слышат его уши, он будет обличать,

но он будет судить по правде бедняков

и будет решать по справедливости дела нищих страны.

И он ударит землю бичом своего рта

и дыханием своих уст умертвит преступника,

и будет правда поясом на его чреслах,

и вера — поясом на его бедрах.

И поселится волк с ягненком,

и леопард с козленком будет лежать,

и теленок, и лев, и вол вместе,

и маленький мальчик будет водить их.

И корова, и медведь будут пастись,

вместе будут лежать их детеныши,

и лев, как бык, будет есть солому.

И будет играть младенец над норой аспида,

и над гнездом гадюки дитя свою руку протянет.

Не будут творить зло и убивать

на святой Моей горе,

ибо будет наполнена страна

знанием Яхве,

как воды наполняют море.

И будет в тот день:

корень Иессея, который будет стоять, как знамя для народов,-

к нему племена устремятся,

и будет его покоем слава.

И будет в тот день:

снова протянет мой Господь второй раз Свою руку,

чтобы обрести остаток Своего народа,

который останется от Ашшура и от Египта,

и от Патроса, и от Куша, и от Элама,

и от Шинеара, и от Хамата, и от островов моря.

И он поднимет знамя племенам,

и соберет осколки Израиля,

и обломки Иуды соединит

с четырех концов земли.

И прекратится зависть Эфрайима,