Учебник по христианскому душепопечению - [2]

Спешу предупредить читателей, чтобы они не заблуждались относительно второй части и не думали, что я не предпринял никаких попыток исследовать материал вдоль и поперек. Я уверен, что рассмотренные принципы являются жизненно важными, и я предложил их потому, что они уже достаточно обсуждались и весьма полезны, но я хочу внести ясность — предложенные принципы можно назвать, скорее, советами, чем глубокими исследованиями. В определенном смысле, они носят представительный, иллюстративный, а также, я надеюсь, информативный характер. С этими замечаниями и небольшими комментариями я хочу ввести вас в…

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

1 ЛИЦА ВОВЛЕЧЕННЫЕ В ДУШЕПОПЕЧЕНИЕ

Всегда более, чем двое

Совершенно очевидно, что лицами, вовлеченными в пасторское душепопечение, по словам Сьюард Хилтнер, являются «прихожанин и пастор» или, как написано в любой книге по душепопечению, душепопечитель и подопечный. Тот факт, что мы поднимаем здесь этот вопрос, вовсе не значит, что мы пытаемся привлечь на свою сторону дюжину или более знаменитостей, которые могли бы «присутствовать на собеседовании» в качестве подопечных. Действительно, всякий, кто прочитал книгу «Способный к душепопечению», сразу же увидит мое полное неприятие любой такой идеи. И если уже этот вопрос оказался в фокусе нашего внимания, давайте сразу же отбросим концепции трансференции, которые умышленно могут быть внедрены в нашу картину, посредством проецирования на душепопечителя образа или личности какого-либо человека из контекста прошлой или настоящей жизни подопечного. И, конечно же, мы должны избегать любых намеков на генетический детерминизм, который делает родителей (либо непосредственных, либо прародителей, по учению Юнга) ответственными за поведение или чувства опекаемого. Нет, все эти попытки расширить контекст душепопечения обречены на провал, так как, согласно учению Писаний, Бог считает каждого из нас ответственным за мысли, слова и поступки, независимо от внешнего давления или влияния:

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

Все отговорки и увертки в тот день перед испытующим взглядом Того, Чьи очи, «как пламень огненный», исчезнут. Высокомудрствующие фрейдистские и бихейвористские теории, которые сейчас кажутся такими убедительными и которые используются для того, чтобы оправдать и извинить людей, не желающих нести ответственность перед Богом, окажутся бесполезными и фальшивыми. В Его присутствии люди с болью будут дивиться той наивности, которую они когда-то называли ученостью.

По крайней мере, трое

Итак, сколько же лиц принимают участие в процессе душепопечения? Кто эти лица? Христианский ответ заключается в том, что в процессе библейского душепопечения, как и в процессе исправления (душепопечение и исправление должны рассматриваться в неразрывной взаимосвязи), всегда участвуют, как минимум, трое: «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В истинно библейском душепопечении душепопечитель и опекаемый встречаются во имя Иисуса Христа, и поэтому они могут ожидать присутствии Самого Христа в качестве Главного Душепопечителя.

2 СВЯТОЙ ДУХ — ГЛАВНАЯ ЛИЧНОСТЬ

Иисус Христос невидимым образом присутствует в Своей Церкви в лице Святого Духа. Перед тем, как оставить Своих учеников, Иисус заверил их, что Отец даст им «другого Утешителя… Духа истины». (В английском переводе Библии вместо слова «Утешитель» употреблено слово «Душепопечитель». — Прим. переводчика). Греческое слово, переведенное здесь как «другого» буквально означает «другого того же рода». В течение трех с половиной лет исполнялось пророчество Исайи о том, что Иисус «назовется Советником». (В английском переводе Библии — «Душепопечителем». — Прим. переводчика). Он вел за Собой Своих учеников, наставлял их, обличал, поощрял и учил. Он воистину был их Душепопечителем. Конечно же, при этом Иисус занимался душепопечением и других людей. Итак, оставляя Своих учеников, Иисус рассеял их страхи, сообщив им, что Он даст им «другого» Душепопечителя, подобного Ему, Который будет с ними, будет учить их и вести, как до этого делал Он Сам. Слово «Утешитель» восходит к древнеанглийскому переводу Библии Уиклифа. Но есть все основания перевести греческое слово в стихах Иоанна словом «ходатай» или такими синонимами как «советник», «душепопечитель» или «помощник», «заступник». Он определяет Утешителя как Святого Духа, Духа истины (то есть Того, Кто есть Источник истины и Кто ведет к истине).

Его цель — достижение святости

Дух называется Святым не только потому, чтобы Его можно было отличить от всех других духов и, в особенности, от нечистых. Это определение обусловлено, главным образом, тем, что Он есть Источник всякой святости. Это свойство особенно подчеркивается в Рим. 1:4, где Он назван «духом святыни». Святость народа Божьего, которая есть результат их освящения Духом Святым, должна приписываться исключительно Ему, когда Он действует через Свое слово. «Плод Духа» — это результат Его работы. Если душепопечение по своей сущности — один из аспектов работы по освящению (что я утверждаю везде), то Дух Святой, главная работа Которого в возрожденном человеке — его освящение (см. также Иез. 36:25–27), должен считаться самой главной Личностью в процессе душепопечения. Действительно, Он должен рассматриваться как Главный Советник. Игнорирование Святого Духа или Писаний в служении душепопечения представляет собой акт, равнозначный дерзкому мятежу. Христиане не могут опекать души без содействия Святого Духа и Его Слова, не согрешая против Духа и опекаемого человека. Любой процесс душепопечения, который не связан органически с этими элементами, будет абсолютно нехристианским мероприятием, даже если он и называется христианским служением или проводится душепопечителем, который сам является христианином, но ошибочно пытается оторвать свою веру от библейски верных принципов и методов душепопечения.