Убийство Сталина в год змеи - [32]
» Проследить, кто именно первым запускает в оборот подобные слухи, обычно бывает невозможным, так же, как и проверить их достоверность. Но, как правило, они имеют под собой вполне конкретную матричную базу. Вот и здесь имеется своя мифологическая привязка: у бога Сета определенно были активные гомосексуальные тенденции и в одном из эпизодов борьбы за корону Египта он буквально «поимел» своего племянника Гора и, огласив этот факт перед судом Эннеады, попытался его тем самым дискредитировать. Так что подобные слухи появляются совсем не случайно. Будем считать, что в данном случае Григорий Петрович выступил в роли вторичного манипулятора.]
Мы не собираемся вступать здесь в дискуссию с зятем главраввина, пусть даже бывшим, (как-никак, это достаточно высокий и ответственный пост), но хотим обратить внимание читателей на тот факт, что кому-то в официальной биографии Сталина, изданной в 1952 году 8-миллионным тиражом, вопреки очевидности, здравому смыслу и свидетельству самого Сталина, очень хотелось привязать начало его Тифлисской революционной марксистской деятельности именно к рубежу 1896/97 года. Почему для нас это так важно? Читаем Плутарха:
«It is plain that the adherents of Pythagoras hold Typhon to be a daemonic power; for they say that he was born in an even factor of fifty-six; and the dominion of the triangle belongs to Hades, Dionysus, and Ares, that of the quadrilateral to Rhea, Aphroditê, Demeter, Hestia, and Hera, that of the dodecagon to Zeus, that of a polygon of fifty-six (56) sides to Typhon, as Eudoxus has recorded.»
Из этого отрывка следует, что числом демоническогоТифона (напоминаю — греческое обозначение египетского Сути или Сета) было 56, так же, как 14 и 28 считались числами Осириса. Это числовая мера матрицы, а что мы имеем в нашей социалистической мифологии? Начало революционной деятельности оСЕТина из города ГОРи Ст*алина в ТИФлисе относят к 1896-97 г.г., то есть, ровно за 56 лет до его смерти. [Самый первый псевдоним Джугашвили — «Бесошвили» — переводят с грузинского как «сын Бесо», от уменьшительного имени отца Сталина сапожника Виссариона, но воспринимается он однозначно демонически.]
Возможно, кому-то ход наших рассуждений может показаться несколько искусственным, но примите, пожалуйста, во внимание следующие обстоятельства.
1) Одним из первых распространителей слуха об осетинском происхождении отца Сталина был Лейба Троцкий. Вот как он злобствовал в своей книжке о Сталине: «…грубая неотесанная натура, как и все осетины, живущие в высоких кавказских горах» (Троцкий Л. «Сталин». М., 1990. С. 21). [Мы намеренно оставляем без внимания популярную в последнее время версию о внебрачном рождении Сталина от знаменитого русского географа Н.М. П-р-жевальского (имеющую свой оккультный смысл) или от «русского архангельского мужика» (А. Меняйлов). Желающие могут сами поупражняться в осмыслении и опровержении этих версий. Они к сути дела не относятся.] О самом же Троцком мы еще скажем ниже;
2) Как указывал в отношении Хрущева наш замечательный историк и филолог Вадим Валерианович Кожинов: «единственный в верховной власти бывший троцкист стал в 1955-м году новым «вождем». Можно обоснованно усомниться в его «единственности» в высшем руководстве страны, но сам факт почти официального троцкизма Хрущева никаких сомнений не вызывает. «..Хрущев в 1920-х годах выступал на стороне Троцкого, в чем в июне 1957-го года обвинил его Каганович… и Хрущев, оправдывая свою ошибку молодостью, вынужден был признать: «Я… имел неправильное выступление в поддержку позиции Троцкого», (В. Кожинов «Россия век ХХ-й: 1939–1964»). Подлинный смысл этого признания Хоруса-хавера мы поймем в дальнейшем.
3) Тот же самый закоренелый троцкист Хрущев демонизировал Сталина (Сета, Тифона) в закрытом докладе на ХХ-м съезде КПСС не когда-нибудь, а именно в 1956-м году — то есть, опять мы имеем то же самое число «демона» Сета-Тифона 56.
4) С другой стороны, известный историк Олег Платонов так пишет о превращении Сталина из Савла в Павла в «Энциклопедическом словаре русской цивилизации»: «Жизнь Сталина имеет два взаимоисключающих этапа. На первом этапе — конец ХIХ в. — первая половина 1930-х — Сталин — активный пособник преступной деятельности Ленина и так называемой ленинской гвардии, еврейских большевиков (а фактически — меньшевиков — наше прим.), уничтоживших миллионы русских людей, на втором этапе со 2-й половины 1930-х — русский государственный деятель, усилиями которого, по сути дела, была осуществлена национальная революция, свергнувшая власть еврейских большевиков, в значительной степени (но далеко не полностью) возродившая былое значение русского народа.» Таким образом, и русский православный идеолог Олег Платонов — а он далеко не единственный в этой своей оценке — относит ПЕРЕРОЖДЕНИЕ СТАЛИНА к 1935–1936 годам. А это, как ни крутите, год 56-летия Сталина! То есть, и тут мы сталкиваемся с той же самой числовой мерой 56.
5) Наконец, загадочное замечание Плутарха о рождении Сета-Тифона «под четным фактором 56» можно интерпретировать в случае Сталина следующим образом: при сложении его дня, месяца и цифр года рождения получается точно
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
Русская натурфилософская проза представлена в пособии как самостоятельное идейно-эстетическое явление литературного процесса второй половины ХХ века со своими специфическими свойствами, наиболее отчетливо проявившимися в сфере философии природы, мифологии природы и эстетики природы. В основу изучения произведений русской и русскоязычной литературы положен комплексный подход, позволяющий разносторонне раскрыть их художественный смысл.Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов вузов.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.