У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701 - [92]

. Он упомянул слух о том, будто он, Пенн, открыто участвует в мессе. Пенн молится, чтобы Бог простил этих клеветников, и категорически заявляет, что уже 18 лет является квакером, а к авторству тех поэм никак не причастен. Пользуясь случаем, он заявляет о себе, что он – мирный человек, «друг собственности» (a Friend to Property). И исповедует свою веру так: «Божья благодать во мне и Писание вне меня – суть основание и выражение моей веры и религии». – «В поведении как гражданина общества (my civil conduct)» Пенн стремится осуществить «добрую волю по отношению ко всем людям, от короля на троне до нищего на куче отбросов» («Good Will to all men, from the King on his Throne, to the Beggar on the Dunghill»). – «Я всегда любил Англию и умеренность по отношению ко всем партиям Англии, на протяжении долгого времени наблюдал и предвидел последствия недостатка того и другого; и я могу только от всего сердца пожелать, чтобы она [умеренность] была, а также [я исповедаю] убеждённость в совершенстве (and Perswasion that of Perfection)363, с тем чтобы мы не становились варварами в ущерб христианству [в нас]».

Однако его продолжали подозревать. И 22.01.1686 Пенн обратился к известному англиканскому теологу Джону Тиллотсону (Tillotson, John, 1630–1694) с вопросом: не он ли распространяет слухи, будто Пенн – католик и даже иезуит. Тиллотсон в своё время был капелланом Карла II, но пришёлся не ко двору у Якова II из-за своих антикатолических настроений и соответствующих проповедей. (Очень скоро – после Славной революции, в 1691 г. – Вильгельм III именно его назначит на должность архиепископа Кентерберийского). В письме Пенну от 26.01.1686, которое выдержано в очень доброжелательном тоне, Тиллотсон признался, что действительно питал подобные подозрения относительно Пенна и, возможно, с кем-то этими подозрениями делился. Подозрения возникли только из-за того, что в давнем разговоре с ним Пенн упомянул о своей переписке с какими-то иезуитами, а в дальнейшем, как показалось Тиллотсону, уклонялся от встреч и бесед с ним. За эти подозрения Тиллотсон просил у Пенна прощения и выражал готовность подтвердить, что Пенн квакер, а не католик, всякому, кому потребуется364.

17.03.1685 Пенн писал Томасу Ллойду и Совету колонии: «Тот, в чью пользу мы ходатайствуем, теперь король; к праву добавилась власть». Он давал понять, что новый король обещал решить проблему в самом скором времени. Петиция его на имя Якова II датируется примерно 18.08.1685365. Лорды Торговли слушали его ходатайство в заседании 02.09.1685. Решение в его пользу было вынесено 07.11.1685, хотя датировано 13.11.1685366. Полуостров между рекой Делавэр и Чесапикским заливом был разделён. От мыса Хенлопен (Henlopen) был опущен перпендикуляр на 40-ю параллель. Таким образом половина владения отошла лорду Балтимору, другая – Якову II, а ныне Пенну367.

Проблем такое решение породило больше чем достаточно. Обе колонии вели контрабандную торговлю, и каждая обвиняла в контрабанде другую. Однажды Мэриленд ввёл специальный налог на импорт из Пенсильвании. В другой раз вооружённые мэрилендцы, преследуя беглых моряков, вторглись в Ньюкасл. Однако Пенн был доволен, что его колония получила гарантированный выход к морю.

Пока Лорды вникали в пенсильванские дела, Пенн занялся публицистикой. 18 мая 1685 г. датирован трактат Пенна в защиту Джорджа Уильерса, герцога Бэкингема (Villiers, George, 2^nd duke of Buckingham, 1628–1687)368. Полный титул: “A Defence of the Duke of Buckingham’s Book of Religion & Worship, from the Exceptions of a Nameless. Author. By the Pensilvanian.London, 1685” (33 страницы).

Сын знаменитого временщика, убитого в 1628 г., Джордж Бэкингем в начале правления Карла II принадлежал к числу его «весёлых придворных». В дальнейшем он побывал и при власти, и в оппозиции, и был известен как поборник религиозной терпимости. По-видимому, ещё при жизни Карла II он опубликовал «Краткое рассуждение о том, сколь разумно, чтобы человек имел религию, то есть почитал Бога» («A Short Discourse upon the Reasonableness of Men’s Having a Religion, or Worship of God. London, 1685»). У него моментально появился оппонент, пожелавший остаться неизвестным. Оппонент сделал подборку цитат из Уильерса и опубликовал её со своим комментарием: «Краткий ответ на произведение Его Светлости герцога Бэкингема» («A Short Answer to His Grace D. Of Buckingham’s Paper. London, 1685»). Смысл комментария сводился к тому, что Пенн соблазнил герцога «квакеристической доктриной» («Quakeristical Doctrine»). Пенн счёл своим долгом вступить в дискуссию.

Пенн похвалил книгу герцога за оригинальность мысли, ясность стиля и за основной посыл. Он выразил надежду, что другие представители английской элиты усвоят такой же взгляд на веротерпимость. Пенн отмечал и высмеивал логические сбои у оппонента-анонима, неточное словоупотребление и даже неспособность понять точный смысл того, что писал герцог. Любопытно, что походя он называет Бэкингема вигом, что тогда было равносильно указанию на нелояльность человека королевской власти. Анонимного же оппонента Пенн особенно резко раскритиковал за то, что он настаивал на существовании у англикан права преследовать всех, кто с ними не согласен: и диссентеров, и католиков. Пенн настаивал на праве этих меньшинств жить в мире, покуда они не угрожают спокойствию общества