Ты – святой Господь Бог - [30]

И в конце данной главы рассмотрим в каком месте канонической Библии содержится достаточно понятный намёк на это свойство нашей Божественной природы, когда после чего-либо несовершенного и неприятного навечно становится приятнее и ценнее всё противоположное. Исторические документы свидетельствуют о том, что апостол Павел страдал припадками эпилепсии. Поэтому апостол Павел просил Господа Бога избавить его от этого недуга, но Господь Бог не избавил апостола Павла от эпилепсии, а сказал ему, что «сила Моя совершается (то есть становится более совершенной) в немощи» (2-е Коринфянам 12, 7–9). Иными словами, Господь Бог пояснил апостолу Павлу, что после того, как попробуешь или понаблюдаешь немощь – становится навечно приятнее и ценнее противоположное могущество, тем самым ещё намекнув апостолу Павлу, что его Духовное Тело, Которым он в первую очередь является, Само захотело попробовать материальной личностью этот недуг за грехи Своей материальной личности, чтобы Ему стало навечно приятней противоположное здоровье и совершенство.

Если в Мироздании страдания и несовершенства допущены Богом не специально и не для того, чтобы навечно увеличивать приятность и ценность всего приятного и совершенного, то Всевышнего Бога можно справедливо обвинить, что Он, будучи могущественным и мудрым, организовал Мироздание не максимально милосердно, приятно и счастливо, то есть не так, чтобы все души и материальные личности всегда были святыми и всегда пребывали в наслаждении и счастье. Конечно, Всевышний Бог максимально совершенен во всём, и Его невозможно справедливо в чём-либо обвинить, в том числе Его невозможно справедливо обвинить, что Он якобы организовал Мироздание не максимально: милосердно, приятно и счастливо.

Что ещё, кроме фанатичной веры в различные вероучения мешает поверить в то, что страдания, зло и несовершенства специально допущены Богом, потому что они увеличивают приятность и ценность: удовольствий, добра и составляющих совершенства? Дело в том, что многие привыкли ненавидеть и осуждать тех, кто приносит им неприятности, и мстить им за это. Если же признать, что неприятности приносят нам бесконечно большую выгоду, навечно увеличивая приятность и ценность противоположных удовольствий, то будет справедливо и логично дополнительно любить, благодарить и награждать тех, кто приносит нам неприятности, за то, что эти неприятности навечно увеличивают приятность и ценность противоположных удовольствий. То есть в этом случае будет логично и справедливо становиться добрее и укрощать своё злое сознание, а это непривычно и неприятно для злых, ожесточённых личностей.

Религиозная жизнь

Смысл и цель религиозной жизни – потрудиться и получить огромную награду, то есть достичь максимального, бесконечно увеличивающегося счастья, усовершенствовав свой внутренний мир и своё сознание – мысли, желания и чувства. Напомним, что сознание материальной личности формирует душа, то есть энергетическое тело, а в головном мозге материального тела мысли, чувства и желания души просто дублируются, поэтому, чтобы стало совершенным сознание, необходимо, чтобы душа стала совершенной. Соответственно, что поведение станет тоже совершенным как следствие, если станет совершенным сознание, которое поведением управляет. Глубоко ошибочна такая модель религиозной жизни, при которой личности главным образом стремятся сделать совершенным своё внешнее поведение, а не сознание, потому что независимо от того, какое у личности внешнее поведение, когда она допускает несовершенные мысли, чувства и желания, то тем самым душа личности творит несовершенные энергии и совершает греховные действия в нематериальном измерении, то есть совершает моральные преступления против Божественных Сил. Плюс, независимо от внешнего поведения личности, если её сознание и душа, которая формирует это сознание не будут соответствовать условиям жизни в райских измерениях, то душа личности вместе с её сознанием не смогут в эти райские измерения перейти. Кроме того, Божественные Силы, управляющие всем Мирозданием, судят о личностях не по внешнему поведению, а по внутреннему отношению к происходящему, то есть Они судят о внешних поступках, учитывая внутренние побуждения и все остальные обстоятельства при совершении этих поступков, что вполне логично для справедливых, всёзнающих и совершенных во всём Духовных Тел. Это свойство Духовных Тел объяснил Иисус Христос на следующем примере. «Иисус увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу (в храме); увидел также и бедную вдову, положившую туда две мелкие монеты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила всё пропитание своё, какое имела» (от Луки 21, 1–4). Ещё отметим, что совершенные во всём Божественные Силы учитывают то, что разные личности могут по-разному воспринимать одно и то же наказание. Например, гордому человеку, который занимает престижное положение в обществе, его унижение зачастую приносит больше неприятных ощущений, чем то же самое унижение принесёт негордому человеку, который не занимает такого престижного положения в обществе.