Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя - [63]

Эту тишину ты можешь всегда и везде переживать непосредственно, независимо от внешних условий и обстоятельств. Несомненно, что внешняя тишина может оказаться очень полезной, чтобы непосредственно испытать тишину внутреннюю. Многие монастыри пользуются этим, создавая нужную атмосферу. Но внешняя тишина не имеет смысла, если монотонное пение мыслей в голове заглушает любую тишину. Поэтому Пунджаджи водил своих учеников на оживленные рынки родного города, чтобы показать им, что тишина не требует внешних условий и ее можно непосредственно испытать даже в суете рыночной суматохи. Если ты сам себя воспринимаешь неразделимым с этой тишиной, если ты, находясь в радостном покое, познаешь, что ты сам и есть эта тишина, тогда ты сможешь испытать ее в любой точке мира. Если же ты хочешь достичь тишины и считаешь себя отделенным от нее, то ты можешь объездить весь мир, посещая самые тихие места, но все равно будешь слышать только шум разума, говорящего тебе каждое мгновенье, кем ты являешься.

Тишина – это не проблема внешних условий

В моей практике я постоянно встречаю людей, которые очень чутко реагируют на шумы, и для них нет чего-либо более желанного, чем тишина. Чаще всего такие люди отгораживаются от всех внешних звуков, наделяют их каким-то особенным значением и на свой собственный лад ведут с ними борьбу. В таких случаях дело не в шуме и звуках. Проблема – в их реакции на этот шум. Они занимаются выявлением значения воспринимаемого шума, а это как раз активизирует работу разума и поддерживает их самоидентификацию с «человеком, страдающим от шума». В непосредственном переживании шума, когда он не наделяется никаким значением, заключен шанс не только прекращения зависимости от присутствия или отсутствия звуков, но и возможность непосредственного переживания собственной природы, Самости. Таким образом, шум и звуки прокладывают дорогу к Самости и позволяют непосредственно ее испытать.

Описанный ниже эксперимент может предоставить такую возможность.

Закрыв глаза, ответь сам себе на следующие вопросы, исходя из переживания настоящего момента, а не черпая в воспоминаниях, услышанных мнениях и идеях.

Вероятно, в этот момент ты будешь воспринимать огромное количество шумов, как далеких, так и близких. Слышишь ли ты шум в той точке, где ты сейчас находишься? Что ты слышишь в центре точки, где ты находишься?

Если ты сейчас в самом центре и воспринимаешь из него, что именно ты испытываешь? Есть ли какой-то участок, где прекращаешься ты и начинается внешний мир? Или нет ничего, что отделяет тебя от внешнего мира? Кем или чем ты на самом деле являешься?

Ты существуешь в мире или ты пустота, в которой существует мир?

Адаптированный материал из «The Headless Way» Дугласа Е. Хардинга[38]

«Просто будьте тихими», – таков был наказ Пунджаджи и Рамана Махарши своим ученикам. В этой тишине раскрывается Самость, а с ней раскрывается сама собой твоя истинная природа. Неважно, отмечен ли настоящий момент тишиной или шумом, ведь в любой миг ты можешь обратиться к тому, что существует здесь и сейчас, и испытать это безусловно и непосредственно. В непосредственном переживании ты узнаешь безграничную тишину, не связанную условиями и не имеющую причин. А затем, без необходимости обязательно верить в это или искать этому подтверждение, а просто потому, что ты можешь это испытать в своем сердце и каждой своей клеткой, ты совершенно непосредственно переживешь: «Тишина – это ты».

Путь преданности

Вера в то, что «Я» управляю своей жизнью, проявляется в хроническом защитном действии: в попытках оградить или укрепить части переживания.

Без этой веры остается только открытость тому, что приходит (и уходит), когда познается, что жизни не требуется управляющий, а ситуация не требует хозяина.

Диттмар Крузе

Преданность – это слово, которое не встречается в нашем лексиконе, а относится скорее к религиозной сфере. В этом смысле я всегда с подозрением относился к преданности, потому что она имела для меня значение, располагающееся где-то между задачей контроля и снятием ответственности. А это определенно не то, чего я хотел. Но это также и не является тем, что на самом деле есть преданность.

Быть преданными мы можем только чему-то, что больше нас, тому, что не подчиняется нашему контролю. Но пока мы верим в то, что мыслим и действуем из некоего воображаемого центра и идентифицируем себя с этим воображаемым центром, принимая его за того, кем мы являемся и кого называем «Я» – до этих пор мы не будем способны к преданности. Ведь «Я» даже преданность вовлечет в свой механизм контроля. Но если мы непосредственно испытаем, что в воображаемом центре нас на самом деле никого нет, то кто и что будет тогда контролировать? И если в сознании мы безгранично и совершенно осознаем, что там никого нет, а то, что там находится, полно жизни и радости и неизмеримо больше, чем идея «Я», тогда преданность этому большему станет совершенно естественным последствием. Тогда преданность – это больше не личное «Я», а живое выражение жизни, сознающее весь свой простор, безграничность, единство и жизненную силу, и сама посвящает себя этому.