Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского [заметки]
1
В известном словаре Свиды об Игнатии сказано: «Игнатий, диакон и скевофилакс великой Константинопольской Церкви, а потом митрополит Никейский, грамматик, написал жития Тарасия и Никифора, святых и блаженных патриархов, надгробные элегии, письма, ямбы на бунтовщика Фому, известные под названием «Против Фомы», и многое другое».
2
Νικηφόρος от νἰκη + φέρω = победоносец.
3
Οἱ τῶν ἔξωθεν νόμοι — заимствованные у язычников правила светского красноречия.
4
Константин Копроним (741–775 гг.)
5
Константинопольский собор 754 г.
6
Иерусалима.
7
Милоть — овчина, овечья шкура (с греческого).
8
Никифор был посвящен в патриархи в день пасхи 12 апреля 806 г.
9
Льва V Армянина, вступившего на престол в 813 г.
10
Титан, имевший сто рук и из всех них сразу бросавший скалы в Зевса. Другое название его: Бриарей.
11
Пугало, посылаемое Гекатою, которым пугали детей.
12
τό ίερὸν ράχος.
13
Разумеются изображения Бога как Бога, неописуемого и неизобразимого.
14
Императора Константина Копронима.
15
Место для оглашения или оглашенных.
16
Подразумевается патриарх Феодот, занимавший кафедру с апреля 815 до начала 821-го года.
17
Иконоборческий собор 754 г., заседавший во Влахернской церкви в Константинополе.
18
Сначала царь Фессалийский, а потом Элидский, описанный Виргилием.
19
Указание на Иоанна Грамматика, главного деятеля переворота в пользу иконоборцев при Льве Армянине, потом патриарха Константинопольского (838–842 гг.) Иоанн занимался астрологией, и православные рассказывали, что он был предан волшебствам.
20
Царь Михаил II Травл, или Косноязычный (с конца 820 г. по октябрь 829 г.).
21
῾Ίταβὐριον = Θαβυρ = Фавор; ср. Ос 5, 1.
22
Император Никифор (802–811 гг.).
23
Седьмой вселенский.
24
Ставракием, который был императором несколько месяцев в 811 г.
25
Император Михаил I (811–813 гг.).
26
Император Лев V Армянин был коронован 11 июля 813 г.
27
Патриарх Феодот I занимал кафедру с апреля 815 до начала 821-го года.
28
Антоний I (с 821 до половины 836-го года).
29
Иоанн VII Грамматик (с половины 836 до февраля — марта 842-го года).
30
Со вступления Льва V на престол в 814 и до восстановления православия в 842 г. при Феодоре.
31
Император Феофил (с октября 829 по 20 января 842-го года).
32
Михаил III с 842 г. (сначала с матерью Феодорою до 859 г., а потом один до сентября 867 г.).
33
Θεοδυρα = Θεὀς+δῶρον = Божий дар.
34
В храме св. Апостолов погребались цари и патриархи.
35
Т. е. 13-го марта.
36
Император Никифор.
37
Патриарх Тарасий.
38
Средневековые греки называли себя Ρωμαίοι и гнушались названия Ελληνες, которое обозначало язычников.
39
Лицо, особа.
40
Воскресение, вторая загробная жизнь.
41
Император Михаил I (с октября 811 по июнь 813 г.).
42
Защита кого-нибудь, чего-нибудь, чрезмерное восхваление.
43
Павел IV — патриарх Константинопольский с февраля 780 по август 784 г.
44
Правила 11 и 12 Антиохийского собора.
45
Император Юстиниан II Ринотмет (685–695 гг.).
46
Евсевием Кесарийским.
47
Для ясности речи Никифора в данном месте необходимо представлять 82-е правило Трулльского собора, которое здесь имеется в виду. Оно читается так: «На некоторых изображениях честных икон живописуется агнец, указуемый перстом Предтечи, который был принят за образ благодати, потому что посредством закона предуказал нам истинного Агнца Христа Бога нашего. Мы же, уважая древние образы и тени, переданные церкви в качестве символов и предначертаний истины, отдаем предпочтение благодати и истине, принявши ее, как исполнение закона. Посему, чтобы и в живописных произведениях представлялось взорам всех совершенное, определяем, чтобы на будущее время и на иконах начертывали вместо ветхого агнца образ Агнца, поднимающего грех мира, Христа Бога нашего в человеческом облике, усматривая через этот образ высоту смирения Бога-Слова и приводя себе на память Его житие во плоти, страдание, спасительную смерть и происшедшее отсюда искупление мира».
48
Осудили, подписавшись под определениями VII Вселенского собора.
49
Ἅρειος ἀπὀ υοὓ Ἅρεος, от имени Ареса, бога войны, — символ бурной военной ярости и суровой храбрости.
50
Есть известие, что Евсевий во время гонения, заключенный в темницу, принес жертвы богам из страха наказания. См. Епифания «О ересях» 68, 7.
51
Григорий Назианзин в слове 40 о крещении.
52
Императором Константином V в 754 г.
53
Константин V очень любил лошадей, почему ему давали кличку — каваллин-лошадник (καβάλλης — конь). Эта страсть заставляла Императора часто бывать в конюшнях, отсюда его противники придумали для него другую кличку — копроним-навозник. Последнее прозвище связывается, впрочем, с другой легендой, неприличной и невероятной. Theophanis Ghronographia ad an 6211.
54
Григорий Богослов в «Речах о. Троичности», особенно 33, § 16, где он называет Лица Святой Троицы «числом разделяющимися, но не разделяющимися Божеством».
55
Объяснение обычая полагать Евангелие на главу рукополагаемого дает, между прочим, Фотий в своих известных «Амфилохиях» под номером 165-м. Он говорит, что Евангелие возлагается на главу ставленника потому, что когда кто рукополагается главою других, необходимо, чтобы он имел власть и над своею главою и знак, что, становясь главою других, он и сам находится под общим главой всех Владыкой.
56
На соборе при Льве Армянине.
57
Седьмой вселенский собор был в 787 г; следовательно это сочинение Никифором написано приблизительно в 817 м году.
58
Жир, сало.
59
Разумеются жрецы Зевса Додонского. Ахиллес в Илиаде (16, 223–235) взывает:
(Пер. Гнедича)
60
χοπρολόγος — букв. говорящими навоз, навозные слова, навозословами. Намек на Копронима и его приверженцев.
61
Вакх.
62
Марс.
63
Меркурий.
64
«Илиада», 2, 447.
65
Церера.
66
Λοξίας — дающий косвенные, двусмысленные ответы — эпитет Аполлона.
67
Крез.
68
Θησαυροὐς τοὐς ἑξωγρημένους ἐις τό ἐχείνου (т. е. ἐχθροὓ), по латин. ad Christi placitum.
69
Имеется в виду золото, ладан и смирна в соответствие Его царскому, первосвященническому и пророческому служению (Мф 2, 11).
70
Для понимания этого места ср. Theophanis Chronographia ad an. 6123 et 6124.
71
Принцевы острова.
72
Часть архиерейского облачения.
73
Или Сир — в Македонии.
74
Принадлежавшим к партиям цирка, различавшимся цветами.
75
Разумеется Император Константин Исавриец, главный виновник собора 754-го года, отменившего иконопочитание.
76
Здесь разумеется обширное «защитительное слово», переведенное в первой части творений Никифора. В рукописном кодексе оно предшествует сочинениям против Константина.
77
Разумеется 82-е правило Трулльского собора.
78
Изображение, посланное по преданию Спасителем Авгарю.
79
По преданию, Эдесского князя Авгаря.
80
Христолиты утверждали, что Христос после воскресения из мертвых оставил одушевленное тело на земле и отошел на небо с одним божеским естеством.
81
Персть — прах (т. е. смертный).
82
Монофизиты в виду возражений православных прибегали к различению, что Христос состоит из двух естеств, однако не в двух.
83
Разумеется восстание Артавазда, зятя по сестре Константина.
84
Имеется в виду голод во время осады Константином V бунтовщика Артавазда в Константинополе.
85
Здесь разумеется, вероятно, какая-нибудь статуя, воздвигнутая Константином V.
86
Отселе автор говорит о своем времени и, может быть, обращается к императору Льву V Армянину.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В монографии исследуется один из вопросов взаимоотношений древнего Египта с Нубией, а именно вопрос становления аппарата египетской военной и гражданской администрации на этой территории. Прослеживаются три этапа, связанные с изменениями характера политики Египта в этом регионе, которые в конечном счете привели к превращению Нубии в египетскую провинцию. Выделена роль местного населения в системе сложившихся египетских административных институтов. Исследование охватывает период Древнего, Среднего и Нового царств.
В основе книги лежит историко-культурная концепция, суть которой – рассмотрение истории абхазов, коренного населения Абхазии не изолированно, а в тесном взаимодействии с другими соседними народами и древними цивилизациями. Здесь всегда хорошо прослеживалось биение пульса мировой политики, а сама страна не раз становилась ареной военных действий и политико-дипломатических хитросплетений между великими державами древности и средневековья, нового и новейшего времени. За последние годы были выявлены новые археологические материалы, архивные документы, письменные источники, позволившие объективнее рассмотреть многие исторические события.
Книга, написанная археологом А. Д. Грачем, рассказывает о том, что лежит в земле, по которой ходят ленинградцы, о вещественных памятниках жизни населения нашего города в первые десятилетия его существования. Книги об этом никогда еще не было напечатано. Твердо установилось представление, что археологические раскопки выявляют памятники седой старины. А оказывается и за два с половиной столетия под проспектами и улицами, по которым бегут автобусы и трамваи, под дворами и скверами, где играют дети, накопились ценные археологические материалы.
Материалы III Всероссийской научной конференции, посвящены в основном событиям 1930-1940-х годов и приурочены к 70-летию начала «Большого террора». Адресованы историкам и всем тем, кто интересуется прошлым Отечества.
Очередной труд известного советского историка содержит цельную картину политической истории Ахеменидской державы, возникшей в VI в. до н. э. и существовавшей более двух столетий. В этой первой в истории мировой державе возникли важные для развития общества социально-экономические и политические институты, культурные традиции.
Монография посвящена актуальной научной проблеме — взаимоотношениям Советской России и великих держав Запада после Октября 1917 г., когда русский вопрос, неизменно приковывавший к себе пристальное внимание лидеров европейских стран, получил особую остроту. Поднятые автором проблемы геополитики начала XX в. не потеряли своей остроты и в наше время. В монографии прослеживается влияние внутриполитического развития Советской России на формирование внешней политики в начальный период ее существования. На основе широкой и разнообразной источниковой базы, включающей как впервые вводимые в научный оборот архивные, так и опубликованные документы, а также не потерявшие ценности мемуары, в книге раскрыты новые аспекты дипломатической предыстории интервенции стран Антанты, показано, что знали в мире о происходившем в ту эпоху в России и как реагировал на эти события.
Путевые заметки духовного странника – это избранные притчи о нашем жизненном пути. Эти краткие истории – яркие зрительные картинки, возбуждающие наши глубокие и почти забытые сокровенные чувства. Нанизываясь друг на друга, эти чувства воскрешают душу, наполняют ее детской радостью, надеждой, верою и любовью.
Эта книга – замечательное введение в христианское вероучение, молитву и богослужение. Она потрясает своей глубиной и в то же время обращена к самому простому читателю, православному или нет, даже неверующему, и вводит его в самую сердцевину православной жизни. Что дает человеку вера? Кто такой Бог и как понимает Его Православная Церковь? Как Бог может быть одновременно един и троичен? Каково православное учение о человеке? В чем значение Иисуса Христа? Для чего нужны Церковь и таинства? В чем смысл смерти и что ждет человека после смерти? На эти и многие другие вопросы отвечает настоящая книга.
Истинная вера есть дар Божий, который дается человеку за многие добрые дела. Она способна творить чудеса, и примером тому является жизнь блаженных, или Христа ради юродивых, которых всегда любили и чтили на Руси.Эта книга посвящена русским женщинам, которых многие почитают своими небесными покровительницами. Ксения Петербургская, Матронушка-Босоножка, Мария Гатчинская, Любушка Сусанинская… Имена эти дороги и близки каждому православному человеку. Как прожили эти женщины свою земную жизнь? Почему их называют блаженными? Почему молитва блаженного так угодна Богу? Ответить на эти вопросы трудно, если самим не проникнуться глубокой верой и любовью к живущим.Надеясь на чудесную помощь свыше, ожидая мудрого покровительства и руководства, мы опять и опять обращаемся к нашим заступницам: «Блаженные, молите Бога о нас!».
Эта книга по праву может называться первой современной православной энциклопедией для детей. В ней просто, ясно и интересно рассказывается о главных истинах православной веры и правилах церковной жизни. Доступное изложение, множество интересных фактов, ответы на самые разные детские «почему?» делают книгу незаменимым проводником в мир Православия. Текст опирается на знаменитый учебник «Закон Божий для семьи и школы» Серафима Слободского (1957 г), «Катехизис» митрополита Филарета (1822 – 1823 гг) и другие авторитетные источники.