Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского - [177]
52. Но то было прежде. А теперь праведники, через посредство своих священных изображений разделяя общие со Христом гонения и уподобляясь Ему в страданиях, как бы за двойные страдания и мучения должны быть увенчиваемы и двойными наградами и снова во второй раз должны сопрославиться — и как мученики при жизни, и как мученики на иконах. Итак, зная их как присных и слуг Божиих, ибо им именно сказал Бог всех сущих: не ктому вас глаголю рабы, но други (Ин 15, 15), и даде им область чадом Божиим быти (Ин 1, 12), мы должны дивиться их любви и вере в Бога и увенчивать их высшими почестями. Мы украшаем храмы их, прославляем подвиги, чтим святые мощи их, поклоняемся их честным иконам, ибо поистине честь от образа восходит к первообразу, а честь, воздаваемая верным рабом, свидетельствует о преданности общему Владыке, как говорят учители церкви. Отсюда, мы твердо уповаем и верим в это, нам подается освящение, отпущение грехов и избавление от напастей. Здесь на земле мы видим, как изгоняются бесы, исцеляются болезни и исчезают телесные и душевные немощи притекающих с верою, ибо над всем Владычествующий дал им власть попирать змей и скорпионов и всякую враждебную силу, исцелять все недуги и немощи (Лк 19, 20). Почему, прияв силу Духа, они блещут чудесами и знамениями, нося в себе благодатный источник, изливающий всем обильно исцеления. Что можете сказать на это все враги святых? Они достойны почитания и прославления за эти подвиги, превышающие ум и слово, выходящие, мы знаем это, за пределы человеческого естества. Равным образом не могут быть ложны и обетования о них, издревле данные: прославляющие мя прославлю (1 Цар 2, 30), говорит слово истины. Каким образом? С одной стороны, многими и высокими словами и деяниями, доставляющими подобающую им похвалу и прославление, а с другой, не менее через честные священные изображения, о чем печемся мы, верующие, почитатели мучеников. Почитайте их подвиги, чествуйте их память, дивясь славным их деяниям, ибо перед ними стыдились даже звери, нередко погасал огонь, ломалось и тупилось железо, разрушались орудия пыток; даже силы природы, как сорабы, преклонялись перед преданностью святых общему Владыке.
53. Или это вам не нравится? И вы гнушаетесь молитвами святых и вырываете священные престолы божественных алтарей, чтобы услаждаться сожжением мощей святых, как это делал и учил наставник ваш Мамона? Вы загрязняете честные храмы их, наполняя их всякими отбросами и мерзостями, мараете и скверните святыни вместе со священными на них изображениями, которые представляют мужественные и славные их подвиги, блистающие начертанием одинаково в книгах, в храмах, на досках, дабы взирающие на них располагались сочувствовать их богоподобному жительству. Предавая некоторые из этих книг огню, вы старались показать пепел и золу, дабы таким образом истребить самую память о них. Надругаясь над святыми — как легко понять истину из настоящего каждому желающему — каких ужасов и странностей не совершили бы они в отношении к ним, если бы они жили в одно с ними время? Разве тогда не выступило бы их противление вере в более худшем и жестоком виде и в сильнейшей степени, чем в настоящее время?
54. Но они делают вид, что не предпринимают ничего нечестивого против храмов, и обманывают самих себя, говоря: «Храмы святы по причине совершаемых в них жертвоприношений, а также священных молитв и призываний, возносимых при их основании». Разве они не поражены бессмыслием и совершенною тупостью, если не понимают, что благодать освящения и присутствие Св. Духа простираются на весь храм: Бог не мерою дает Духа (Ин 3, 34)? Нельзя представлять дела так, что одна часть храма наполнена благодатью, а другая лишена ее. Он весь является святым и священным или весь гнусным и нечистым. Но ты, почитатель неописуемости и ненавистник мучеников, описывая (ограничивая παραγράφων) освящение, безумно отнимаешь целое, лишая его именно и того, что, если нужно говорить прямее, всего более ему принадлежит, ибо иконы причастны благодати еще и другим образом. Подобно тому как храмы принимают названия от святых, так и изображения последних через подписание носят их название и посему освящаются, если только в твоих глазах Христос есть достоверный и неложный свидетель, уясняющий силу и благодать имени в словах:
