Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию - [73]
Люди из Вавилона обозначают гордыню, которая толкуется как «ввергнутая в смешение природа». [842]
Люди из Хуфа обозначают тщеславие, поскольку [они подразумевают тех], кто преселяет свой рассудок из [области] добродетели в [страну] бесплодного самомнения. [843]
Ибо толкование этого названия предполагает значение «отчуждения от чего-либо». [844]
Люди из Емафа обозначают человекоугодие. [845] Ибо Емаф толкуется как «видение зримых вещей»; оно и служит причиной того, что обильная нажива достается тем, кто лицемерно домогается добродетели ради почестей от людей.
Люди из Евайя обозначают ложь лицемерия. [846] Ибо [это выражение] толкуется как «змеевидные», поскольку такие люди, наподобие первого змия, с помощью обмана и притворной дружбы изгоняют из добродетели, словно Адама, тех, кто доверился им.
А Асфакаф, переселивший их в землю Израильскую, толкуется как «берущий в плен, подкравшись сзади», то есть подкравшийся тайком и незаметно; или как «пленяющий с помощью уз». Ясно, что под Асфакафом подразумевается диавол, который скрытно творит злодеяния свои ради уничтожения рода человеческого и который каждого человека крепко связывает узами грехов. Он и переселяет в землю Израильскую, то есть в навык добродетели и ведения, [различные грехи]: гордыню, тщеславие, человекоугодие и лицемерие, прививая их людям добродетельным и ведающим, [847] чтобы тайком похитить [плоды] трудов у подвизающихся в благих [делах], софистически [848] уводя их к другой цели, помимо Того, Кто есть Причина всего существующего. [849]
Божественный Апостол, зная, что лукавые бесы [всегда] преследуют людей добродетельных, убеждал фессалоникийцев [850] и писал им, что у него не было перед ними слова ласкательства, как у лицемера (вероятно, таковым считали они его); не было видов корысти, как у человекоугодника, и не искал он у кого-либо славы (1 Фес 2:5–6), как тщеславный. О гордыне он умолчал, поскольку [всем] было явно свойственное для него смиренномудрие, очевидны бесчисленные гонения, [которым он подвергался за веру], телесные страдания, величайшая нестяжательность и невежество в слове: «Хотя я и невежда в слове, но не в познании» (2 Кор 11:6). [851]
«Услышавшие звук труб пришли проверить слух, и узнали, что [возвратившиеся] из плена строят храм Господу Израилеву». [852]Трубы, звук которых услышали нечистые бесы, суть логосы добродетели и ведения. [853]
Звук же этих логосов суть добродетельные дела и твердость [благих] нравов тех, которые через покаяние восходят от порока к добродетели и от неведения к познанию Бога. [854]
«Пришли они к Зоровавелю и к Иисусу и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что и мы, как и вы, слушаемся Господа вашего, и Ему приносим жертвы». — Зоровавель есть ум, посвящающий себя [духовному] деланию, а Иисус — ум, отдающийся [целиком] созерцанию. [855]
Главы же поколений суть силы души, которые приводятся в движение способами добродетели и логосами ведения. [856] И к ним приходят нечистые бесы гордыни и тщеславия, человекоугодия и лицемерия, говоря: «Мы будем строить с вами храм Господу». Ни один из этих лукавых бесов никогда не может воспрепятствовать рвению добродетельного человека; поэтому бесы, коварно обходя молчанием недостатки в добродетелях у подвизающихся, с притворной горячностью содействуют усилиям их, чтобы целиком подчинить себе мысль подвижников и, нарушив равновесие весов смирения, тайком увести их в другую обитель, а не в ту, какой они собирались достичь. Поэтому злодеи и говорят: «Мы, как и вы, слушаемся Господа вашего». [Словно] не ненавидят они целомудрие и не гнушаются постом. Не к раздаянию имущества, не к страннолюбию, не к псалмопению, не к занятию чтением [Священного Писания], не к высочайшим из наук, не к спанью на голой земле, не к бодрствованию и не к остальному прочему, чем определяется жизнь по Богу [побуждают они людей], но склоняют их обращать внимание только на самих себя, внушая, что они являются целью и причиной [всего] тварного. Ибо других бесов подвижник быстро распознает и легко уклоняется от пагубы, причиняемой ими; этих же, якобы содействующих ему на ристалище добродетели и как бы желающих вместе с ним строить храм Господу, может распознать лишь ум, достигший самых высот [преуспеяния], когда он, [оказавшись] вне пределов своего разума, всегда вмещающего [разные представления], а также вне пределов своего живого существа, всегда пребывающего в действии, достигает разделения души и духа. [857]
Другими словами, это происходит, когда ум способен распознать, какие из дел и мыслей суть душевные, то есть естественные виды и движения добродетели, а какие — духовные, то есть превышающие естество и присущие Богу, а поэтому и дарованные природе [человеческой только] по благодати.
