Трупные пятна сионизма - [4]
Проханов прячется за местоимение "мы". А кто это? Стерлигов, Константинов, Бондаренко, Дугин? Или тот же Кургинян, столь же пылко готовый положить голову на "плаху" газетной полосы? Или Павлов, или Бабурин, апофеоз которых сводится к законопослушности перед сионистскими ставленниками Ельцина, которому они готовы "еще раз" протянуть руку? Или тот же Проханов, с извинениями выплачивающий за счет подписчиков огромные суммы сионистским выблядкам Иодковскому и Заславскому? Или Шафаревич, который отверг Христа и Православия (хотя и крестится показно) Вместе со своими наставниками-гностиками и который завилял, как потаскуха, перед сегодняшним всесилием мирового еврейства? Да я не уверен, что они не то что дыбу, обыкновенный обезболивающий укол перенесут...
И еще в одном Проханов уникален. Он призывает сначала прийти к общности (причем, старательно не упоминая православия и русской соборности), что всегда было итогом длительных и мучительных процессов, которым всегда предшествует разобщенность, нетерпимость, а то и просто враждебность. А потом, говорит он, когда победим ("после национальной победы"?), разберемся в различиях, "космогониях", "в тончайших культурных оттенках". Разве так бывает? Разве может высший конечный результат опережать эволюцию своего развития? Более кричащего примера, когда телегу запрягают впереди лошади, я еще не встречал! При такой блоговой и нелепой всеядности результат всегда один - полная ожидовленность, сионистская агентурность сверху донизу, до степени, как у дурака махорки. И тогда единство "вне идеологии" превращается в безраздельное господство одной идеологии - сионистской. И все это у Проханова безграмотно, но с гордыней, привопиющей противоречивости "национальной победы". В данном случае слово "национальной" мыслимо лишь как скрытый синоним слова "еврейской".
И на этом не кончается прохановская реальность, а, по-моему, просто запрограммированность. Он сказал об эклектичности объединения всех без разбора, о дыбе и о смерти, но не сказал во имя чего погибать и в борьбе с кем. Он не сказал что смертельный враг России - американосионизм. А не сказав этого, он ставит себя в положение человека, который сам зависим от этой силы. Уже надоело такое читать и нет веры тем, кто по существу анонимно и даже закодировано пишет о тех, кто не против нас, а, напротив, под чем можно понимать что угодно и кого угодно. Язык Дугина и Проханова - нечитабелен ни по форме, ни по существу. В их "оправдание" могу только сказать, что они не одиноки и даже не "солисты", и даже неоригинальны. Открытого, честного обличения сионизма мы не встретим ни у Распутина, ни у Личутина, ни у Астафьева, ни у Шафаревича, ни у Кожинова... Таких много среди "патриотов". А некоторые из них, как мы видим, вообще и "на всех рысях" ударились в атеизм, антихристианство.
И все закономерно: коготок увяз - всей птичке пропасть. А Проханов толкает нас уже к тому, чтобы не коготок увяз, а чтобы все русское национально-освободительное движение у вязло по маковку и целиком оказалось бы в сионистских тенетах. Проханов не понял (а скорее понял, да действует иначе), что Россия может спасти себя только сама, ей не нужна никакая "помощь", которая неизбежно обернется предательством. Да к тому же у России сегодня нет союзников (вот какие щупальца раскинул сионизм по всему миру), кроме сербов, но и они сегодня сами противостоят всемирному гангстерскому блоку во главе с американосионизмом. Убежден, что Россия, если не победит (то есть спасет себя), то только при одном условии: при соединении на сугубо национально-православной основе русского народа и русского воинства, при тотальном исключении из этого соборного союза всех его открытых и скрытых, сознательных и "увязших" врагов и изменников.
Уже упоминалось о дискуссии Проханова с Кургиняном. Попытаюсь ограничиться краткими суждениями по этому поводу. Иногда Кургинян выкрикивает, подобно домашнему диктатору: "Не позволю", "меня тошнит"... Избаловал его все-таки "день". Мало ли кого от чего тошнит. Меня, например, уже от многих публикаций "Дня" подташнивает. Но все это не обязательно знать читателю. А насчет "не позволю", можно возразить: а кто тебя спрашивает? Весь тон Кургиняна крикливый, самонадеянный, горделивый, а то и просто словоблудный. Я уж не говорю о непомерной сложности его языка и оценок, напоминающих гвоздозабивание: "консерватизм - это ...", "либерализм - это ...", "фашизм это...". Не хочу вдаваться в подробности их рассмотрения. Скажу лишь, что Кургинян исходит гневом по поводу фашизма вообще и "русского фашизма" в особенности. Но он не словом не обмолвился по поводу самой опасной и вековой (появившейся на несколько десятков лет раньше гитлеровской) формы фашизма - по поводу сионизма. Таким людям я, лично, не верю. Они опасны и подозрительны, ибо скрывают то, о чем здесь уже говорилось: гитлеризм опасен, но сионизм страшнее. И кто этого не постиг, тот не постигнет самого существенного. Такие люди не могут быть лидерами, тем более в русском национально-освободительном движении.
Кургинян, как и Проханов, отделяет коммунизм от сионизма. И вот тут-то они проверяются. На этом оселке многие попадаются. Там, где виноваты коммунисты, у них сионизм остается в стороне. Обвиняют ветви, но не трогают корни. Ошибка? Да. Но не хуже ли? Не подлог ли путем придания одним и тем же смысловым понятием разного содержания.? Кургинян пишет: " Коммунистические идеологи трижды виноваты перед страной". Как известно всегда и всюду были марксистами, то есть сионистами, атеистами, сатанистами. И почему "трижды"? Почему не тысячи раз, не миллионы?
Каким он был — знаменитый сейчас и непризнанный, гонимый при жизни художник Анатолий Зверев, который сумел соединить русский авангард с современным искусством и которого Пабло Пикассо назвал лучшим русским рисовальщиком? Как он жил и творил в масштабах космоса мирового искусства вневременного значения? Как этот необыкновенный человек умел создавать шедевры на простой бумаге, дешевыми акварельными красками, используя в качестве кисти и веник, и свеклу, и окурки, и зубную щетку? Обо всем этом расскажут на страницах книги современники художника — коллекционер Г. Костаки, композитор и дирижер И. Маркевич, искусствовед З. Попова-Плевако и др.Книга иллюстрирована уникальными работами художника и редкими фотографиями.
В этой работе мы познакомим читателя с рядом поучительных приемов разведки в прошлом, особенно с современными приемами иностранных разведок и их троцкистско-бухаринской агентуры.Об автореЛеонид Михайлович Заковский (настоящее имя Генрих Эрнестович Штубис, латыш. Henriks Štubis, 1894 — 29 августа 1938) — деятель советских органов госбезопасности, комиссар государственной безопасности 1 ранга.В марте 1938 года был снят с поста начальника Московского управления НКВД и назначен начальником треста Камлесосплав.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Как в конце XX века мог рухнуть великий Советский Союз, до сих пор, спустя полтора десятка лет, не укладывается в головах ни ярых русофобов, ни патриотов. Но предчувствия, что стране грозит катастрофа, появились еще в 60–70-е годы. Уже тогда разгорались нешуточные баталии прежде всего в литературной среде – между многочисленными либералами, в основном евреями, и горсткой государственников. На гребне той борьбы были наши замечательные писатели, художники, ученые, артисты. Многих из них уже нет, но и сейчас в строю Михаил Лобанов, Юрий Бондарев, Михаил Алексеев, Василий Белов, Валентин Распутин, Сергей Семанов… В этом ряду поэт и публицист Станислав Куняев.
Статья посвящена положению словаков в Австро-Венгерской империи, и расстрелу в октябре 1907 года, жандармами, местных жителей в словацком селении Чернова близ Ружомберока…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.