Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8 - [4]

. Именно поэтому любое знаковое место паломника и в паломничестве как феномене может рассматриваться как некий выход, условная дверь из традиционного географического пространства, своего рода внешней, формальной «арены» в пространство «внутреннее», которое в то же время представляется в паломническом сознании несравнимо более «широким», более многомерным в образно-символическом отношении, нежели профанные, вполне светские проекции того же географического пространства.

И. П. Глушкова Виктор Тэрнер и другие: обзор современных теорий паломничества

Паломничество достаточно поздно стало целенаправленным объектом изучения, размываясь между историей религий и фольклором, географией и сакральной географией, социологией и культурной антропологией, но в 1970-е годы — преимущественно в западной науке — заявило о себе как об особом исследовательском направлении. Это направление может не иметь специального названия и существовать внутри традиционных дисциплин или же именоваться pilgrimage studies и peregrinology, тем самым не только претендуя на отдельное место, но и вводя в некоторое заблуждение неизбирательным употреблением терминов[17]. На сегодняшний день создано значительное количество работ о паломничествах в разных культурах и религиях[18]. Большинство из них сфокусировано на священной цели и месте, то есть поиске и изучении роли реликвий и ритуалов, в меньшей степени священного пути, и еще меньше индивидуального опыта паломника. Курс по паломничеству включен в учебную программу многих западных университетов, с завидной регулярностью собираются научные симпозиумы и конференции.

Вектор паломнических исследований был задан социальным антропологом англичанином Виктором Тэрнером. Его труды стали своего рода катализатором, подобно тому, как в гуманитарных дисциплинах выдающуюся роль сыграли концепции В. Проппа, М. Бахтина, К. Леви-Стросса, Б. Андерсона и Э. Саида. Основные положения своей паломнической теории Тэрнер разработал на материале ритуала и ритуальной символики африканских племен ндембу[19], усовершенствовав созданную в начале XX в. трехступенчатую концепцию обрядов перехода Арнольда ван Геннепа. Тэрнер и в паломничестве видел буквально ритуальный процесс, к тому же связанный с переходом из одного места в другое, и считал, что «паломничества суть культурные магниты, притягивающие множественные символы — вербальные и невербальные, многозначные и однозначные». В соавторстве с Эдит Тэрнер он рассмотрел практику самых известных христианских паломничеств — так в 1978 г. появилась монография «Образ и паломничество в христианской культуре»[20]. Этот опыт стал экспериментальным применением его теории, разработанной на принципиально ином материале.

В основу тэрнеровского анализа легли три ритуальные фазы, паломничества: разделение (separation), т.е. утрата связей с привычной средой обитания; коридор или порог (limen) — переходный период, единообразно проживаемый его участниками; и восстановление (reaggregation), т.е. возвращение к начальному этапу. Срединная фаза — «пороговая», или лиминальная, считалась основной: именно она формировала особое сообщество, называемое «коммунитас». Покидая обычный для себя мир и оказываясь во временном состоянии «коммунитас», паломник переходит из организованной структуры общества в антиструктуру, которая сцепляется нивелированием прежних статусов, гармонией временных интересов и взглядов, одинаковой одеждой и предписаниями и т.д. Эта унификация дополнительно подчеркивается и периферийным расположением мест, являющихся целью движения,— это удаленный «центр там», а не близкое и знакомое «здесь»[21]. Тем самым Тэрнер связывал фактор паломничества с «социальной смертью» участников, а их возвращение в привычную среду — с приобретением более высокого социального или духовного статуса. Поскольку от ритуалов перехода паломничество отличает признак добровольности, т.е. оно не является обязательным социальным механизмом для перевода индивида или группы в иной статус, Тэрнер заменил «лиминальное» состояние на «лиминоидное» или «квази-лиминальное».

Тэрнер считал, что «при определении направлений развития конкретного паломничества решающее значение имеет эпоха его генезиса». Это стало основой предложенной им хронологической классификации паломничеств как «прототипических, архаических, средневековых и современных». В зависимости от сферы воздействия и распространения он выделял международные, национальные, региональные и междеревенские паломничества.

Труды Тэрнера содержат множество наблюдений и обобщений, не вошедших в основную теорию, но придавших стимул дальнейшим исследованиям: он говорил о «прогрессирующей рутинализации и институцизации священного путешествия», о «рыночных удобствах», растущих возле святыни и по дороге к ней, о том, что «турист наполовину паломник, а паломник наполовину турист», о «бюрократии и централизованном контроле» организованных паломничеств, о «манипуляции верой в политических и экономических целях», о тенденции «возрождения паломничеств после периода упадка», о «связи паломничества с простонародным национализмом».