Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8 - [13]

Очень важным условием для формирования отношения к паломничеству как необходимости стало утвердившееся храмовое сознание в обретении истины Учения. «Странник я на земле: не скрывай от меня заповедей твоих» — звучит в псалме неутомимый голос[94]. Паломничество/странничество к Храму — это труд, сопряженный со многими страданиями и терпением. Паломник находится в поисках на пути Учения, целью же пройденного пути оказывается место покоя Всевышнего. Еврей не только исторически, но и метафизически — паломник, пребывающий на своем пути в поисках и ожидании Завета и храмовой святыни. Все скитания евреев по чужбине в текстах Священного Писания представлены своеобразным паломничеством, ожиданием и поиском святыни на Иерусалимской горе: «И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую, и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме»[95].

Паломничество к Храму, введенное в практику религиозной жизни каждого верующего соединило в себе древнее представление о силе Бога и природном слиянии с Ним, обусловило устойчивость позднего храмового культа в монотеистическом сознании, обеспечило неразрывную связь новой исторической реалии — диаспоры государства Израиль, стены Плача,— с прежней убежденностью в силе и ревности Богоприсутствия на горе Мориа.

Е. Н. Аникеева Священная география и священные реалии на примере географии жития преподобного Сергия Радонежского

Священная география (категория, однопорядковая священной истории) отражает культовое пространство, представляет собой некую axis mundi, или дорогу / святой путь к священной цели. Интересным и новым в организации паломнических маршрутов может являться обращение к географии пути, по которому следовал тот или иной святой и который (путь) особенно связан с устроением духовной обители (священный путь и священная цель). Здесь земное и духовное восхождение оказываются тесно переплетенными, и паломники становятся реальными участниками этого пути через его священную географию. Автором разработан, заново переосмыслен и проведен паломнический маршрут, который является частью экскурсионной программы из Москвы в Троицу (г. Сергиев Посад) и который начинается в Радонеже или в Хотькове и заканчивается у стен Троице-Сергиевой Лавры — первоначально на горе Маковец[96].

Сначала представляется необходимым остановиться на относительно новой для нашей литературы категории «священная география». Известно, что в феноменологии религии устоялись такие понятия, как «священное пространство», «священное время» и т.п., а если войти в область метаязыка, то в нем должны были бы работать понятия более высокого уровня: «священная география», «священная хронология / история» и т.п. Священную географию можно определить как рефлексию над священными пространством, целью и путем, или метафизику священного пространства. Следует иметь в виду, что для современного человека паломничество — это как раз более рефлексия над священным пространством, нежели участие в нем и «проживание» его: поэтому актуальность разработки темы священной географии очевидна.

Этот метаязык (со «священной географией» и проч.) может вырабатываться в рамках нового религиоведческого подхода, названного нами «метафизикой религии». Метафизика религии — дисциплина, изучающая преимущественно теоретический ас-пект религии, религиозную теорию, а если таковой теории нет, то проводящая метареконструкцию мифологем, архетипов, религиозного гносиса и т.п.[97] Несомненно, многие темы феноменологии религии и метафизики религии пересекались бы, в частности, при описании священного пространства / священной географии, однако в метафизике религии главное внимание должно уделяться именно теоретическим аспектам религиозности и, так сказать, «законам» религиозной теории, начиная хотя бы с разделения на две противоположные религиозные парадигмы — политеистическую и монотеистическую[98].

Переходя к священной географии в ее конкретном выражении, укажем, что та земля, где мы живем, есть не просто территория, физическое пространство, а окультуренная среда, почва, которая нам досталась от наших предков и которая хранит не только их труд, но и их подвиг, их молитву. Наша земля связана с именами многих подвижников, духовных делателей и святых людей. Среди них особенно памятно имя Преподобного Сергия Радонежского, Игумена земли Русской. Свой путь на Маковец (место будущей Троицкой обители) Преподобный вместе с братом Стефаном начал из Хотькова, точнее, из Хотьковского монастыря. Основной стержень этого паломнического маршрута — приобщение к единству географического и духовного восхождения святых. Данное обстоятельство позволяет говорить о пути на Маковец как «центральном пути» жития Преподобного.

Прежде чем непосредственно вступить на этот «центральный путь», есть основания упомянуть о главных местах жизни Преподобного Сергия до похода на Маковец, сделавшихся известными впоследствии всей России. Таким образом будет построена священная география жития (агиогеография) Преподобного. Эту священную географию духовного подвига Игумена земли Русской следует начать с Ростовского имения его родителей — Варницы, где он появился на свет; потом будут Ростов, Радонеж, и, наконец, Хотьково и путь на Маковец.