Троянская война и поэмы Гомера - [43]

Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле,

Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный.

Одиссея, XI, 489

Худшего в земной жизни Ахиллес не мог себе представить!

Из земледельческих продуктов некоторые имели культовое значение. Такова была, например, ячменная мука, которую Гомер называет даже священной. Она использовалась при жертвоприношении.

Все, что мы знаем о природе современной Греции и по описаниям древних, говорит о том, что и при общинном, а затем и при частном землевладении хлебопашество (технически стоявшее на достаточно высоком уровне) не могло быть основой экономики древнегреческого общества. Скудные почвы и гористый рельеф отнюдь не благоприятствовали этому, но зато садоводство и особенно виноградарство были поставлены на широкую ногу. Виноделие, своими корнями уходящее в далекое дотроянское прошлое, вероятно, было одной из главных статей во внешнеторговых связях Греции с соседними стропами Средиземноморья. Вместе с тем недостаток Выращиваемого на месте зерна неминуемо требовал его ввоза из окраин Эгеиды и отдаленных земель. Такими были Египет и Причерноморье. Таков был, вероятно, один из главных стимулов оживленного торгового мореплавания и распространения раннегреческих колоний в пределы Малой Азии, Приазовья и Причерноморья, Италии и даже Испании.

Рыболовство при исключительно благоприятных для этого природных условиях древней Эллады было, без сомнения, постоянным занятием жителей прибрежных поселений, но, конечно, не могло играть большую роль в торговле с далекими странами.

Совсем иначе следует расценивать роль скотоводства. Читая «Илиаду», чувствуешь себя гораздо более в обществе скотоводов, чем земледельцев. Таковы нравы, таковы отпоил синя, привычки, вкусы и обычаи людей троянских времен. Кажется даже, что все эти люди в недалеком прошлом — настоящие скотоводы-кочевники, все благополучие, как и неблагополучие, которых зависело от размеров стад к табунов, от величины и состояния пастбищ, лугов, выпасов. С одинаковой силой скотоводческий быт и уклад, несмотря на оседлый образ жизни людей, выступают и в «Илиаде» и в «Одиссее». И все это при бедности материковой и островной суши не только удобными землями для хлебопашества, но и пастбищами. Можно ли видеть во всем этом пережиток первых шагов обзаведения первобытного человека хозяйством — одомашниванием диких животных ка месте, в самой Элладе, или это своею рода наследство далеких предков древних греков, пришельцев из Восточной Европы, бывших еще кочевниками, или еще что-то другое — сказать трудно. Гомер отдает должное и тому и другому типу хозяйства древних, но обращает внимание своих героев главным образом на скотоводческие нужды.

В речах гомеровских героев неизменно звучат мотивы благосостояния, основанные на обилии меди и множестве стад. Греки разводили коров, коз, овец, свиней и лошадей, использовали на работах мулов, лошаков, волов. Главной мерой богатства и гордости царей были тельцы, т. е. крупный рогатый скот. Гористый рельеф и преимущественно кустарниковый покров на склонах благоприятствовали разведению коз, но вместе с тем интенсивное Козоводство вело к быстрому обеднению растительного покрова.

О тельцах (быках) речь заходит у Гомера каждый раз, когда совершается крупное жертвоприношение богам, когда готовится большое пиршество или говорится о богатствах какого-нибудь владыки. Иначе не могли смотреть на эти вещи, по мнению древних греков, и их наделенные человеческими чертами боги. Если царские сыновья, например Анхиз, Парис, были обычными пастухами, то не чуждался подобной работы и бог Аполлон. Так, по велению Зевса ему пришлось некоторое время пасти стада троянского царя Лаомедона (даже не поблагодарившего бога за эту услугу), да и у самого Аполлона были собственные стада. Об этом мы узнаем из «биографии» Гермеса, который тотчас при своем рождении украл и угнал косяк в 50 быков из стада Аполлона. Большое стадо великолепных тельцов принадлежало богу солнца Гелиосу (в «Одиссее» называемому также Гиперионом, именем его отца-титана), ежедневно наслаждавшемуся их созерцанием по пути солнца, пока эти тельцы не были съедены спутниками Одиссея, чем и навлекли на себя гибель.

Коневодство было важной отраслью в хозяйстве древних. Лошади очень ценились. При бедности греческой земли лугами лишь в отдельных центрах было возможно разведение лошадей. Гомер неоднократно говорит о «конеобильных» Пилосе и Аргосе; громкой славой обладала в этом отношении и Троя, за ее стенами по равнине паслись табуны, достигавшие трех тысяч голов великолепных скакунов, бывших предметом вожделения и людей и богов. Недаром многие боги имели собственные конные упряжки. Пелен, отец Ахиллеса, получил в подарок от самого Зевса (по другой версии от Посейдона) двух бессмертных коней.

Беллерофонт совершил свои подвиги с помощью крылатого коня Пегаса. Так кони вошли в мифы не только как домашние животные, необходимые героям, но и как создания, символизирующие силу, скорость, благородство и красоту и прочно, вплоть до наших дней, утвердившиеся в поэзии и различных искусствах, в героике многих и многих народов.