Тропари трипеснцев Триоди цветной - [3]
Ты, Христос, сокрушил вереи ада и мужественно вывел [оттуда] скованных [цепями] узников, прославляющих Твою силу и тридневное воскресение из гроба. | |
Смерть не ктому человеки обладает, якоже есть писано, отнелиже Христос воскресе безсмертный, адова истощив несытая царствия; да радуется вся вселенная празднующи. | Смерть более не властвует над людьми, как написано, с тех пор, как воскрес бессмертный Христос, разграбив ненасытные царства ада. Пусть вся вселенная радуется и ликует. |
Собор иногда беззаконнующих еврей, Тебе Человеколюбче, на древо возвысив, умертви; но во гробе положен, адовы узы вся разрушил еси, и яже от века мертвыя воскресил еси. | Сборище беззаконных иудеев Тебя, о, Человеколюбец, некогда, вознеся на крест, умертвило; но, будучи положен в гробу, Ты растерзал все узы ада и воскресил от века мертвых. |
Земля потрясеся, камение распадеся страхом, горы и холми вси поколебашася, и солнце померче, видевше Тя на кресте повешена, вереи адовы и врата железная сотрошася Христе, егда из мертвых Твоим востанием мир совоздвигл еси. | Земля сотряслась, камни от страха расселись, все горы и холмы поколебались и солнце померкло, увидев Тебя повешенным на кресте; вереи ада и железные врата были уничтожены, о, Христос, когда Ты Своим воскресением из мертвых вместе с Собою воскресил мир. |
Да радуются всяческая, яко Христос из гроба воста, пленив вся адова сокровища, и общий веселия праздник да совершают. | Пусть все ликует и празднует всеобщий праздник радости, ибо Христос воскрес из гроба, похитив все сокровища ада. |
Восшед на высоту, пленение во аде содержимое, яко крепкий приял еси Спасе, и совоскресил еси с Собою, тридневен из гроба воскрес Человеколюбче, яко всесилен. | Взойдя на высоту, Ты, как сильный, взял пленников, содержавшихся в аду, и воскресил вместе с Собою, в третий день, как всесильный, воскреснув из гроба, о, Человеколюбец. |
Умерщвленна древле Тебе Спасе, и погребенна в новом гробе видев ад, весь мертв пребысть и безделен; мертвыя же вси Твоим востанием живоносным, радующеся, от уз разрешишася. | Увидев Тебя некогда, Спаситель, умерщвленным и погребенным в новом гробу, ад сделался весь мертвым и бездеятельным; все же мертвые, радуясь Твоему воскресению, освободились от уз. |
Внегда Тя виде ад всесмешный, Слове всесильне, яве к себе идуща, потрепета, и всех мертвых отрешаше, воспевающих державу и благоутробие Твое. | Когда достойный всяческого осмеяния ад явным образом увидел Тебя, всесильное Слово, идущим к нему, он вострепетал и освободил всех мертвых, воспевающих Твою власть и милосердие. |
Тридневным Твоим погребением пленен бысть враг, и от адовых уз отрешишася мертвецы, умертвися смерть, истощишася царства адова. Темже Тя Животодавче, в песнех чтуще величаем. | Благодаря Твоему тридневному погребению враг был пленен, и мертвецы освободились от адских уз, смерть была умерщвлена, а адские царства опустошены. Поэтому мы почитаем Тебя песнями и величаем, о, Податель жизни. |
Вечный Животе, како вкусил еси нас ради смерти хотя Спасе? Како сшел еси в мертвыя, всех воскресение, и истощил еси адова сокровища? Темже Тя благодарственно в песнех чтуще величаем. | Вечная Жизнь, как Ты ради нас добровольно вкусил смерть? Как сошел к мертвецам и опустошил адские сокровищницы, о, Воскресение всех? Поэтому мы с благодарностью почитаем Тебя песнями и величаем. |
Аде всеядче, где жало твое? Где твоя смерте победа? Воскресшим из мертвых умертвился еси, Спасителем Христом единем Жизнодавцем. Егоже со Отцем и Духом вернии воспеваем. | Всеядный ад, где твое жало? Смерть, где твоя победа? Воскресшим из мертвых Спасителем Христом, единым Подателем жизни, ты умерщвлен. Его с Отцом и Духом мы, верные, воспеваем. |
Да обожит человечество Бог, человек бысть из Тебе всенепорочная чистая. Егоже из гроба краснейша видела еси прошедша, яко победителя аду, и радости исполнилася еси. | Бог сделался благодаря Тебе человеком, чтобы обожить человеческое естество. Увидев Его, столь прекрасного, выходящим из гроба как победителя ада, Ты наполнилась радостью. |
Яко агнец к заколению приведен был еси Владыко волею Иисусе, не вопия, ни зовый, якоже пишет, смертию Своею Слове нас обезсмертив, песнословящих Твою страсть пречистую, и еже из ада страшное ожитие. | Словно агнец, Ты, Владыко Иисус, был добровольно ведом на заклание, не вопия, не взывая, как пишет, смертью Своей сделав бессмертными нас, воспевающих Твое пречистое страдание и наводящее ужас возвращение к жизни из ада. |
Мир радостию празднует во святом Твоем востании Животодавче, имже всю силу адову попрал еси, и смерти жало притупил еси Слове, и нетление источил еси человеком. | Мир ликует и радуется Твоему святому воскресению, благодаря которому Ты попрал всю силу ада, о, Податель жизни, притупил жало смерти, о, Слово, и сделался источником нетления для людей. |
Дивится солнце, зря на древе пригвожденна Тебе Христе, поколебашася концы, и потрясеся вся земля, и распадеся камение, и ад доле яже от века юзники отреши воспевающия Тя. |
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.