Триодь постная - [121]
«Призвал Ты меня, Спаситель, / из ада глубочайшего», / – взывает Лазарь к Тебе, разрушителю ада, / – «и воздвиг меня, мертвого, / повелением Твоим!»
Одел Ты меня, Спаситель, / в бренное тело, / и вдохнул в меня жизнь, / и увидел я свет Твой, / и мертвого Ты воздвиг меня / повелением Твоим.
Одушевил Ты, Спаситель, / бездыханный образ плоти моей, / скрепил меня костями и жилами, / и воздвиг меня, мертвого, / повелением Твоим.
Расторгнув всепожирающее чрево ада, / Ты выхватил меня, Спаситель, Твоею властью, / и воздвиг меня, мертвого, / повелением Твоим.
Понес Ты, Спаситель, / состав мой всецело, / но сохранил чистым непорочое чрево, / из которого произошел, воплотившись, / будучи одним из Троицы.
Слава, Троичен: Троица Святая, / прославляю Твое благосердие, / и со Ангелами пою трисвятую песнь. / Помилуй души нас, воспевающих Тебя!
И ныне, Богородичен: В непорочные Твои недра зашло Слово, / но сохранило их после родов по прежнему чистыми, / Божия Родительница, / – чудо воистину дивное!
Песнь 7
Ирмос: Находившихся в печи / отроков Твоих, Спаситель, / не коснулся и не потревожил огонь. / Тогда трое, как бы едиными устами / воспевали и благословляли, возглашая: / «Благословен Бог отцов наших!»
Над мертвым прослезился Ты, / Спаситель человеколюбивый, / чтобы показать всем людям, / что Ты, будучи Богом, / нас ради человеком явился; / и слезы пролил добровольно, / образы нам предлагая / сердечной любви.
Четверодневный Лазарь / когда услышал в преисподней / глас Твой, Спаситель, / восстав, воспел Тебя / и, радуясь, так возглашал: / «Ты – Бог и Создатель мой, Тебе поклоняюсь, / и в пенях славлю воскресившего меня!»
«Хотя и узы меня облегают, Спаситель», / – Лазарь снизу взывал, / – «но во чреве ада никак не останусь, / если только Ты мне, Искупитель, воскликнешь: / Лазарь, выходи! / Ибо Ты – свет мой и жизнь».
«Умоляю тебя, Лазарь, восстань, / – ад сказал, – «выйди из-за засовов моих скоро, / уйди же: ибо лучше мне поскорбеть об одном, / жестоко у меня отнимаемом, / чем обо всех, кого я прежде / алчно поглотил!»
«И что же ты медлишь, Лазарь», – сказал он; / – «Иди наружу! – восклицает стоя твой Друг. / Выйди же, чтобы и мне получить облегчение, / – ведь с тех пор, как тебя я пожрал, / в тошноту пища для меня обратилась!»
«Что ты, Лазарь, не пробуждаешься скоро?» / – из преисподней воскликнул жалобно ад. / «Почему ты, воскреснув, не бежишь тотчас отсюда, / чтобы и других у меня не пленил / Христос, воскресивший тебя?»
Дивно был Ты прославлен, Владыка Христе, / соделав тогда много дел изумительных: / ибо свет дал слепым, / глухим же уши открыл словом, / и Лазаря, Своего друга, как Бог, / позвав, из мертвых воздвиг.
Слава, Троичен: Троичную песнь воспоем, / славя Отца безначального, / и Сына, и Духа Правого, / – одно единое Существо, / которое воспоем троекратно: / «Свят, Свят, Свят Ты, Троица!»
И ныне, Богородичен: Как одного из Троицы / Тебя, Христе, мы славим, / ибо от Девы воплотившись без изменения, / Ты по-человечески все претерпел, / не отлучившись от естества отеческого, Иисусе, / хотя и соединился с нами.
Песнь 8
Ирмос: Небеса небес, / и вода, что превыше небес, / благословляйте, воспевайте Господа!
Творец всего и Удерживающий все, / Ты по милосердию в Вифанию пришел / воздвигнуть Лазаря.
Четверодневный мертвец смердящий / и погребальными перевязями обвязанный, / ожив, вскакивал, бездыханный, / когда Ты призывал его Господи.
Иудейский народ, / когда увидел умершего, / по Твоему возгласу воскресшим, Христе, / скрежетал зубами.
Омраченные, не видящие света Иудеи! / Что не веруете восстанию Лазаря, / Христову славному деянию?
Да радуется Сион, / и да воспевает жизни Подателя, / словом воскресившего из гроба Лазаря.
Воинства небесные и род земных / воспели Тебя, Спаситель мой, за то, / что воздвиг Ты Лазаря.
Слава: Со Отцом и Сыном / и Духа славословлю / и в песнях взываю не умолкая: / «Трисвятой, слава Тебе!».
И ныне, Богородичен: Тебя благословляю и поклоняюсь / Тебе, Родившемуся от Девы, / не отлучившись от престола / святой славы Твоей.
Песнь 9
Ирмос: Соделал сильное рукою Своею: / ибо низложил властителей с престолов / и вознес смиренных Бог Израилев. / Так посетило нас Светило, восходящее с высоты, / и направило н нас на путь мира.
Да воспевает с нами чудо Вифания: / ибо в ней Создатель, воскрешая Лазаря, / прослезился по закону естества плоти, / и затем, слезы Марфы и плач Марии / в радость претворяя, / мертвого воздвиг.
Удостоверяя Воскресение Твое, Слово, / Ты из гроба Лазаря призвал, / и воздвиг его как Бог, / чтобы людям показать, / что Ты Богом и вместе человеком / поистине являешься, / и Сам храм тела Своего воздвиг.
Потряс Ты врата и железные засовы, / устрашил ад гласом Своим, / убоялась же с ним и смерть тотчас, / когда увидела Лазаря, Спаситель, / бывшего узником у них, / одушевленного Твоим гласом и воскресшего.
Поразились все, / когда увидели Тебя, Спаситель / оплакивающим Лазаря умершего, / и говорили дерзкие: / «Смотри, как Он его любил!» / Ты же тотчас позвал его, / и освобождался от тления бездыханный, / восстав по велению Твоему.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
…«Песнь о Нибелунгах» принадлежит к числу наиболее известных эпических произведений человечества. Она находится в кругу таких творений, как поэмы Гомера и «Песнь о Роланде», «Слово о полку Игореве» и «Божественная комедия» Данте — если оставаться в пределе европейских литератур…В. Г. Адмони.
Преподобный Марк Подвижник (V в.) — один из величайших египетских пустынников. Обстоятельства его жизни во многом остаются сокрытыми для нас, но преподобный Марк оставил драгоценное свидетельство духовного подвига — свои аскетические творения.Поучения преподобного Марка Подвижника разнообразны по жанру и содержанию: это и беседы с братией, и ответы на вопросы, заданные философом, и пространные поучения, и проникновенное толкование отдельных библейских стихов, которое преподобный Марк всегда ставит в связь с аскетическим деланием.
Двунадесятые праздники, посвященные важнейшим событиям земной жизни Господа и Божией Матери, являются центром богослужебной жизни нашей Церкви. Тексты служб этих дней наполнены размышлениями о тайне домостроительства нашего спасения, а значит, учат нас самому важному – вере в Бога, надежде на Него и любви к Нему.Эта книга поможет всем, кто хочет глубже прочувствовать богослужение величайших церковных праздников и лучше понять смысл событий священной истории.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.
Какое место занимают композиторы в мире современной музыкальной культуры и каковы их перспективы в будущем? В своей предыдущей книге Владимир Мартынов — исследователь и композитор — вынес окончательный приговор: время композиторов ушло в прошлое. Закончилась ли вместе с ними музыка? Ответ на этот вопрос содержит новая книга Мартынова — «Зона opus posth».Какая музыка зазвучит в новой, «посткомпозиторской» реальности, каковы законы, по которым она создается и функционирует, какой она станет — музыкальная культура будущего, — обо всем этом Мартынов рассуждает не только как «футуролог» и музыковед, но и как философ и социолог.Издание адресовано профессиональным музыкантам и любителям музыки, всем, интересующимся вопросами философии и музыкальной социологии.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Перевод выполнен с любезного разрешения Марии Алеексеевны Мейендорф по изданию: John Meyendorff, The Byzantine legacy1 in the Orthodox Church, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, New York, 1982.Над переводом работали: Юрий Вестель, Максим Козуб, Игорь Мялковский. Дмитрий Бондаренко.