Триллионер слушает - [111]

.

Журнал “Телецентр”

Телевидение часто обвиняют в бездуховности. Каналы, в свою очередь, утверждают, что телевидение только отражает состояние современного общества. Кто, на ваш взгляд, более прав в этой дискуссии?

Правда в том, что СМИ — четвертая власть, она не только и не столько отражает облик общества, сколько формирует сознание, задает тон, моделирует общественное поведение, закладывает коды условной успешности или неудачливости, что, к сожалению, воспринимается молодежью как аксиома. Однако в последнее время намечается позитивная тенденция: появляются каналы, действительно обращенные лицом просвещения, духовности к зрителю, особенно к подрастающему поколению. Пример тому — запуск детского канала “Бибигон”, а также достойный уровень подачи, в том числе и религиозной информации, на канале “Культура”.

Некоторые духовные лица довольно часто появляются на телеэкране. Как Ислам относится к публичности духовных лиц, к тем, кто мелькает на ТВ, участвует в ток-шоу?

Вера, прежде всего, имеет социальное значение, она индивидуальна в сердце каждого, но публична для всех. В Исламе нет монашества, а есть побуждение к прогрессу, развитию, взаимодействию с окружающим миром и людьми, независимо ни от чего. Согласитесь, разумно, когда о вере вещает именно духовное лицо, оно способно донести наиболее достоверные сведения до простого обывателя, широкой аудитории.

Журнал “Time.KZphotogallery”

Апрель, 2009

В такой тяжелый для всего мира период (экономический кризис) в основной массе люди продолжают спокойно жить и радоваться жизни, в то же время многие остались без работы, опустили руки, впали в депрессию. Как Ислам советует поступать в таких случаях?

1. “Верующие! Просите о помощи [у Всевышнего] посредством терпеливого подхода [к делам, чувствам, состояниям] и совершая [обязательную или иную] молитву-намаз. [Знайте и не сомневайтесь в том, что] Бог вместе с терпеливыми” (Св. Коран, 2:153); “[Учтите и, пока живы, не забывайте, что] не обратит на вас Господь внимания (не будет заботиться о вас, не придаст вам и вашим нуждам особого значения), если не мольба-ду‘а (молитва) ваша [обращенность к Нему умом, сердцем, устами, не столько со словом “дай”, сколько с просьбой — “прости и помилуй”]...” (Св. Коран, 25:77).

2. В то же время терпение не означает, что человек должен сидеть сложа руки, молясь и уповая на Бога. Он обязан настраивать себя на успех, ставить цели, находить возможности, и у такого на благом, созидательном пути есть все предпосылки добиться желаемого: “Те, кто прикладывает усилия (постоянен, упорен, целеустремлен), причем делает это в угоду Всевышнему [с мольбой о милости Его и прощении, а не в угоду своим страстям, низменным желаниям; не соревнуясь с другими в том, кто умнее, богаче и амбициознее; не назло кому-то и не из мести], тем людям Господь откроет пути [достижения всестороннего успеха в мирском и вечном; предоставит выход из безвыходных ситуаций; выведет их из тьмы безысходности к ярко освещенной “трассе” надежды]. [Знайте же] нет сомнений в том, что Всевышний вместе с теми, кто благороден в делах и поступках” (Св. Коран, 29:69).

3. “[При этом учтите] вы не сможете чего-либо пожелать [а тем более собраться с силами, устремиться и чего-то достичь], если не пожелает того Аллах (Бог), Господь миров” (Св. Коран, 81:29).

Последний аят говорит о многом. (1) Например: “Вы, люди, не есть вершители всего по своему желанию и хотению”. Ведь порой, даже имея все условия и предпосылки, задействовав бессчетные силы и средства, образно говоря “вывернув себя наизнанку”, мы не можем достигнуть намеченного результата из-за появившегося из ниоткуда форсмажорного обстоятельства.

(2) Допускается и такой перевод: “Вы даже не сможете пожелать, захотеть, если не пожелает того Всевышний”. Когда человек открывает в себе новые стремления, осознает мотивацию и способен благоразумно решиться на долгосрочную, целенаправленную деятельность, видит неожиданно появившиеся на горизонте возможности успеха на поприще жизни, где большинству тесно и неуютно, — это не просто так, а с Божьего на то благословения. Конечно же, каждый шаг в новооткрывшемся направлении требует точного расчета и хорошего анализа, но то, что мы находим в себе новые желания (речь идет о благих) и начинаем видеть ранее незамечаемое, — это, несомненно, Божий дар. А вот плохие желания, стремление к греху — Божий экзамен, проверка.

(3) Аят и его смыслы не говорят нам о том, что Господь принуждает. Нет, Он, Творец всего сущего, предоставляя то или иное, дает право выбирать (добро-зло, созиданиеразрушение), и соответственно выбору дает новые возможности. Конечно же, если кто-то остановился и решил опуститься на дно, например, греха, азарта, безразличия или апатии, — это его право, его выбор в результате появившихся в сознании желаний. Пока он жив, может начать выкарабкиваться вследствие пробужденного Господом ново-го и уже позитивного желания, к примеру, через зов совести, крик души, озарение, сильный эмоциональный либо физический удар. Человеку требуются бдительность, сноровка, чтобы подхватить нужное желание и начать вылезать со дна, сдвигать себя с мертвой точки и брать новые высоты, усиливая желание (через общение с нужными людьми, чтение умных книг), анализируя происходящее во взаимосвязи всех уровней реальности (личностного, общественного, духовного) и подключая весь свой потенциал (проникая при этом в самую глубину жизненных схем и мотиваций), который в процессе труда и самодисциплины будет лишь расти.