Триединство. Россия перед близким Востоком и недалеким Западом. Выпуск 1 - [197]
Именно на законе подвижного Равновесия держится традиционная культура японцев, чем можно объяснить ее устойчивость. От ощущения неизменной Основы: «Без неизменного не было бы Основы, без изменчивого не было бы обновления» (фуэкирюко) ее устремленность к Покою. Говоря словами Курдюмова, чем более высоко развита система, тем сильнее ее нелинейность, тем менее выражены ее колебания, подъемы и спады. И, согласно китайским учениям, пульсация Инь-Ян постепенно затихает, исполнив свое назначение: в Великом Пределе Инь-Ян как бы вновь сворачиваются для нового рождения. По словам современного китайского философа Цзинь Юэминя (1895-1984): Беспредельное (у цзи) или Небытие (у) порождает все вещи. Непрерывно меняясь, мир движется к Великому Пределу (Тайцзи), который воплощает Истину, Добро и Красоту.
Итак, Эволюция, самоорганизуясь, ведет к Свободе, через индивидуализацию, завершение отдельных сущностей, и человеку остается осознать этот процесс и действовать в согласии с ним. Человек станет свободным, если перестанет угнетать другого в угоду себе. Вот чему учит синергетика, и вот откуда неадекватная реакция на нее. Но синергетика возникла не по прихоти ученых: она делает своеволие невозможным, ибо исходит не из того, что считалось неукоснительным, а из самой Реальности. Вследствие самоорганизации наука перестает принимать во внимание лишь частные законы, относительную истину, что обусловит обновление языка науки. На смену однозначному понятию явится многозначный символ, «иероглиф». Если языком науки становится символ, то она неизбежно сближается с искусством, с духовными учениями, которые во главу угла ставят Истину.
Это не значит, что что-то будет существовать за счет чего-то, что сотрется грань, нет, здесь возможно лишь неслиянное и нераздельное единство: совместное действие или служение. Это значит, что ученый не сможет обходится без искусства, а религиозный деятель не будет пренебрегать научным знанием, реализуя идею «положительного всеединства». Наверное, тогда и произойдет преображение мира, когда великий аттрактор совпадет с мировой Энтелехией или предназначением человека к Свободе. По крайней мере, так я себе представляю синергетическую перспективу.
Кораническое послание и светская духовность
Тауфик Ибрагим, доктор философских наук, профессор Института востоковедения РАН
В книге «Восток – дело близкое, Иерусалим – святое» (2009) Леонид Иванович Медведко вспоминает об одной нашей беседе. Мы сошлись тогда на мысли, что религиозно-политические конфликты часто бывают связанными с искаженными интерпретациями священных текстов, а посему предельно актуальной является задача освобождения этих текстов от вольных и воинственных толкований и наслоений (с. 456). Более того, аутентичное прочтение Корана убеждает в том, что фундаментальные богооткровенные установки ислама не только не противоречат толерантно-плюралистическим, либерально-демократическим, рационально-научным и прочим «светским» ценностям современности, но и позволяют легитимизировать такие ценности, утвердить их на солидной «сакральной» основе.
Конфессиональное многообразие – Божье предначертание
Как известно, с монотеистической идеей, общей для всех трех авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама), сопряжена концепция о единстве человечества. Подобно Библии, Коран провозглашает метафизическое единство/равенство людей как творений единого Бога, призванных служить Ему. Как и Библия, Коран проповедует этническое единство человечества, ибо все люди составляют одну семью, будучи сыновьями общих прародителей – Адама и Евы. Но именно в Священном Писании мусульман универсалистское понимание монотеизма впервые дополняется новым измерением – профетолого-сотериологическим. С самого начала человеческой истории, сразу после удаления Адама и Евы из Рая, Бог обещал людям водительство: даровать Откровение, Писания и Пророков, следование которым обеспечивает счастье и в этом мире, и в ином (2:38).
Согласно Корану, профетологическое водительство универсально, всеобще, ибо не было ни одного народа, в котором Бог не воздвиг бы пророка-наставника (13:7; 16:35). И все пророки проповедовали единую религию (4:163; 21:92; 23:51-52; 42:15), ядро которой составляет единобожие (16:36; 21:25; 41:14). В этом смысле все богооткровенные религии равны, и никакая группа не имеет монополии на истину.
Осуждая эксклюзивизм Корана, толкование Священного Писания неоднократно напоминает, что для вечного спасения Бог поставил лишь два условия – веру в Него и творение добра. В частности, айят 69 суры 5 благовествует:
Эти два критерия Писание особо подчеркивает в связи с притязаниями на религиозную исключительность аравийских иудеев и христиан. Каждая из двух конфессий кичилась своим Божьим избранничеством: и те и другие горделиво заявляли, что только они – сыны и любимцы Божьи (5:18), единственно водимые Господом, а посему лишь следование их религии гарантирует выход на путь истины (2:135) и вступление в Рай (2:111-112).
