Трансформация себя. Осмысление изменений в жизни - [46]

Положение Эдипа, рассмотренное в этом контексте, – это не трехсторонняя модель мать – отец – ребенок, но, скорее, положение взрослого человека, что разрывается между стремлением к развитию, которое приносят жизненные трансформации, и тягой к неизменности, их прерывающей. Если смотреть символически, увядающие посевы и мертворожденные младенцы – это умирание старой фазы жизни и чувства вялости и апатии, часто сигнализирующие о начале процесса завершения.

Таким образом, миф об Эдипе является символическим олицетворением того, что происходит в нашей жизни, когда мы стараемся держаться за старый и изживший себя способ существования. Прежний образ жизни – источник проклятия, как узнает Эдип из пророчества дельфийского оракула. Оракул говорит, что причина в чем-то «порочном», и это – присутствие в городе убийцы бывшего царя. Этот убийца – сам Эдип; 20 лет назад по пути в город на распутье он встретил колесницу с сидящим в ней пожилым человеком, и они повздорили, отказываясь уступать друг другу дорогу. Старик сверху ударил его стрекалом, Эдип ответил посохом – и убил его, не зная, что это был царь Лай, его отец.

Но не само убийство явилось источником проблем, так как боги привели Эдипа в город, вложили ответ на загадку Сфинкса в его уста, сделали его героем и позволили Фивам 20 лет процветать при его царствовании. Если смотреть символически, это убийство было естественным и необходимым поступком в то время. Как многие родители, этот мифический отец преградил своему сыну путь и отрицал его право на самостоятельность. Обретение независимости и поиск своего места в мире влекут за собой символическое убийство родителя и зависимости, которая раньше была необходима.

Но Эдип уже давно покончил с тем ранним этапом взросления. Та фаза его жизни (героическая фаза в мифической терминологии) закончилась, и что-то новое было готово занять это место. Эта естественная и неумолимая череда жизненных этапов и была, как мы отметили в главе 2, самой сутью загадки Сфинкса. Как многие из нас, Эдип знал ответ, но не смог применить его к своей собственной сложной жизненной ситуации.

Эдип находится в точке второй важнейшей жизненной трансформации, времени, когда он должен расстаться с сопричастностью и отождествлением себя с социальными ролями и самовосприятием, связанными с его успехом. Сейчас, однако, больше нет внешнего врага. Есть только разгадывающий загадки, убивающий драконов человек, который видит мир через призму поиска внешних врагов, – человек, пытающийся увековечить отживший способ существования и действий. Есть только он сам, и его поведение соответствовало своему времени, но теперь он «загрязнил» время, и оно требует чего-то еще.

Так что же ему делать? Он отправляет посланника в Дельфы за советом. (Старый любитель головоломок все исправит!) И ответ пришел: «Это божья кара за убийство Лая». Эдип объявляет, что он найдет убийцу и подвергнет его изгнанию. (Герой снова на коне!) В этот момент своей жизненной трансформации он опирается на такой подход к вещам, от которого жизнь призывает его отказаться. И в процессе герой убивает героя в себе.

Миф об Эдипе проливает свет на процесс жизненной трансформации. Он показывает, что начиная с определенного момента времени именно те способы существования, которые породили и поддерживали определенный жизненный этап, начинают его разрушать. В пьесе это происходит неоднократно. Вскоре после того, как он родился, и задолго до начала действия трагедии Эдип был разлучен с родителями из-за предсказания, что однажды он убьет своего отца. Позднее, узнав о предсказании, он покидает дом своего приемного отца. На каждом шагу попытка что-либо сохранить заканчивается крушением. Нам необходимо уяснить, что наши завершения часто бывают вызваны именно теми действиями и словами, которые, как мы были убеждены, помогут оставить все без изменений.

Этот миф предполагает мораль более глубокую, чем любой кодекс социальной этики, и она происходит от естественного порядка, движущегося в ритме самой жизни. Цель одного периода жизни становится бременем на следующем этапе. Вот почему обряды перехода начинаются с символической смерти. Без этой смерти жизнь оказывается «оскверненной», как город Фивы, по словам оракула.

Столь упорно сопротивляясь призывам к переменам, Эдип ужасно страдал в процессе трансформации. Но мы часто упускаем из виду продолжение «Царя Эдипа». Софокл хотел, чтобы мы увидели, что после смерти наступает возрождение и новый способ существования на свете. Когда мы снова встречаем нашего героя в пьесе «Эдип в Колоне», он уже пережил свою потерю. Опираясь на посох, как в загадке Сфинкса, он не просто старый, но духовно просветленный, и благословен будет любой город, который примет его.

История Эдипа помогает нам понять, что мы с большой вероятностью будем сопротивляться и неверно истолковывать существенные трансформационные изменения – именно в то время, когда невероятно важно искать иную перспективу. Эдип захотел услышать совет дельфийского оракула, но он интерпретировал его по-своему. Он призвал великого провидца Тиресия, но отказался выслушать то, что ему сказал мудрец. Он старался вписать новую информацию в свою старую реальность, но в конце приходит разочарование, и он понимает, что произошло.