Тотальность иллюзии - [45]

Шрифт
Интервал

Среди всех возможных поведенческих актов общество выбирает лишь некоторые, тем самым сокращая для своих членов доступный и допустимый диапазон поступков. Люди в итоге напоминают собой заложников сложившейся системы. Тем не менее большинство не чувствует себя стеснённым потому, что рассматривают правила в качестве само собой разумеющегося, без должного рефлексивного взгляда на них. Как бы то ни было, но на свете нет группы, которая бы охватила все возможные действия и наделила их статусом приемлемого. Почему?

Во-первых, для того чтобы это вообще произошло необходимы все мыслимые условия, в рамках которых бы принималось соответствующее решение. Сегодня, в общем и целом, мы видим нечто подобное. Мир мал и связан, что позволяет нам принять во внимание все возможные нормы поведения и узаконить их как нормальные. Но проблема состоит в том, что правила утверждались даже не вчера, а очень и очень давно, тогда, когда люди жили разрозненно и, следовательно, были не в состоянии сообщить друг другу о том, что реализуемо не что-то одно, но сразу многое. Отклонения возникли из-за узости наличного материала, а затем просто транслировались через поколения. Кроме того не стоит забывать о том, что мы не способны воспроизвести в настоящее время все прошлые состояния, а также будущие. В любом случае правила непременно оказываются зажаты в некие границы.

Поэтому, во-вторых. Сегодня, равно как и во все предшествовавшие нам времена, за исключением гипотетически первого, мы испытываем на себе весь тот груз истории, которая протекала до сих пор. Внутренняя логика, о которой я вёл речь выше, серьёзно перетряхнула наши представления о норме, сделав их в полном смысле этого слова ненормальными. Что бы вам ни показалось, я здесь не пытаюсь опровергнуть все правила как ничего не стоящие случайности. Напротив, я полагаю, что они крайне ценны хотя бы уже потому, что скрепляют общество. Как бы то ни было, но традиции неизбежны вследствие того, что они позволяют укреплять отношения между поколениями. И если бы их не существовало, то мы бы потеряли социум, в котором проживаем.

В-третьих, и этот довод подкрепляет предыдущие, мы не способны заглянуть в грядущее. Разумеется, мы можем гипотетически представить себе его, но это будут лишь наши догадки, и не более того. Я не думаю, что на каком-то этапе своего развития человечество окажется в состоянии просчитывать последствия всех действий как своих членов, так и целого, что фактически означает неожиданность всех предстоящий нам ситуаций. Кроме того мы всегда ведём себя с расчётом на потенциальные исходы, которые тем самым корректируют наши поступки. Не брать в рассмотрение завтрашний день – просто глупо, за исключением тупиковых случаев, поэтому мы обязательно включаем его в день сегодняшний, и это обстоятельство изменяет его.

В-четвёртых, нельзя переоценивать способности каждого человека по усвоению тех или иных норм. Они всегда конечны, что влечёт за собой необходимость их сокращения и сжатия. Как и в случае с языком общество в данном отношении ориентируется на наиболее слабых своих представителей. К тому же не стоит забывать о том, что усвоение правил происходит в основном в раннем детстве, а это означает, что корректировка должна осуществляться в соответствии именно с детьми. По понятным причинам они ещё не могут критически оценивать то, что им предлагают, да и их интеллект пока ещё не развёрнут в полной мере. В настоящий момент, уже прожив какое-то время, я, конечно, в состоянии разглагольствовать о том, как социум меня ограничивает, но, когда я сам был маленьким, вряд ли бы мне это пришло в голову. Тогда я всё принимал на веру, а это критическое условие для эффективного обучения всяким предписаниям.

В-пятых, как уже упоминалось, люди весьма ригидны. Помимо некритично усвоенного в детстве, они вряд ли захотят принимать что-либо ещё. Апелляция к наследию веков всегда бьёт точно в цель. Но то же самое распространяется и на уровень жизни одного поколения. Странно порой слышать, что престарелые люди обладают некоей истиной в последней инстанции. Я не желаю никого обижать, но всё-таки нелепо предполагать, будто возраст есть гарантия ума. Глупость встречается во всех группах, вне зависимости от каких-либо иных факторов. Однако нам приятно думать о том, что мы всегда правы, даже несмотря на очевидную уязвимость подобной позиции. Эта психологическая особенность вездесуща, и она вносит существенную лепту в размер диапазона наличных норм.

В-шестых. Можно, конечно, ввести принцип, согласно которому любое поведение рассматривалось бы как приемлемое или, по крайней мере, как объяснимое. Внедрение подобного правила, помимо явных трудностей, связанных с двумя предыдущими замечаниями, привело бы к полной неразберихе в отношениях между людьми. Если потенциально всё позволено, но совершенно неясно, как регулировать поведение членов коллектива. Разумеется, вы вправе спросить, а зачем вообще необходимо управление, на что я отвечу следующее. Будучи взрослыми, мы как-то забываем о том, что мы уже воспитаны, а, значит, мы усвоили некоторые нормы. Ребёнок вне социального окружения станет животным, и подобные звери попросту будут не в силах договориться между собой – хотя бы из-за отсутствия общих точек соприкосновения. Разбирая себя на кусочки, сталкиваешься с тем, что мир по большому счёту примитивен, но тут же понимаешь, что именно это ему и нужно, и даже прописано.


Рекомендуем почитать
Недолговечная вечность: философия долголетия

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.


Minima philologica. 95 тезисов о филологии; За филологию

Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.


Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни

Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.


Искусство феноменологии

Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.


Полное собрание сочинений. Том 45. Март 1922 ~ март 1923

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.