Толпа, массы, политика - [68]
Переход к новой цивилизации, новые ситуации, связанные с ними кризисные периоды приводят к «перенапряжению от принятых решений». Новизна ситуации, ее разнообразие могут породить смятение и неуверенность, апатию. «Утверждение, что мир „обезумел“, что жизнь — „дрянь“, интерес к галлюциногенным наркотикам, к астрологии и оккультизму, поиски истины в сенсации, экстазе… все это отражает повседневный опыт масс рядовых людей, которые видят, что они больше не могут разумно приспосабливаться к переменам. Миллионы людей ощущают вокруг себя патологию, но не понимают ее причин… они коренятся в неконтролируемом и неизбирательном характере нашего стремительного движения в будущее»[230].
Эти же идеи Тоффлер развивает и в своей работе «Третья волна», написанной в 1980 г. Под «третьей волной» он понимает новую постиндустриальную цивилизацию, в отличие от первой — аграрной, и второй — индустриальной. Будущее он связывает с разрушением массового индустриального производства. Общество перестает быть массовым, оно разрушается на мелкие, разнообразные кусочки. Вместо универсальных и массифицированных графиков происходит персонализация в процессе производства, успешное развитие внемассового производства, что приводит к демассофикации рынка. Политика, культура становятся нестандартными, имеет место все большее количество подходов и точек зрения. Меняется коммуникационная среда — появляются разнообразные и многочисленные мини-издания, кассеты и т. д., которые разбивают стандартизированные шаблоны. Все это разрушает стереотипы массового сознания. «Речь идет не о прямом продолжении индустриального общества, а о радикальной смене направления движения… Столкновение двух цивилизаций несет в себе грандиозную опасность…»[231] Тоффлер говорит о том, что чем дальше мы уходим за пределы индустриального массового общества, тем больше массы и классы теряют свое значение. Новая цивилизация бросает вызов всем старым установкам.
В написанной уже в 1990 г. работе «Смещение власти, знаний, богатства и принуждение на пороге XXI века» он говорит о возрождении личностного начала. Оно проявляется, в частности, в возрождении мелкого производства, семейного бизнеса. В процессе создания общественного богатства мускульная сила заменяется разумом. Производство становится «ментальным». И одновременно с этим приходит конец и массовой демократии, порожденной индустриальным миром. Возрастающая социальная неоднородность разрушает само основание массовой демократии — понятие «массы». «Мозаичной экономике» будет соответствовать и «мозаичная демократия», ориентированная на отдельного индивида. Глобализация не означает однородности. Конечно, масса людей как множество останется всегда, но это будет множество отдельных личностей, связанных друг с другом совершенно иными связями, чем толпа. Вряд ли представления Тоффлера об обществе являются очередной утопией. Иррациональные моменты массового поведения, конечно, не исчезнут. Но нам кажется несомненным, что постиндустриальная цивилизация несет в себе коренные изменения в положении, поведении и роли масс в обществе и в политике.
Библиография
Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М., 1996.
Барт Р. Мифология. М., 1996.
Бакунин М. Избранные произведения. Пб. М., 1921.
Баткин Л. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М., 1978.
Белинский В. Полное собрание сочинений. М., 1956.
Бердяев Н. Истоки русского коммунизма. М., 1990.
Бердяев Н. Царство духа и царство кесаря. М., 1995.
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
«Вехи». Сборник статей о русской революции. М., 1990.
Водолазов Г. От Чернышевского к Плеханову. М., 1969.
Волошин М. Россия распятая. Выход из транса. М., 1995.
Галактионов А., Никандров Д. Русская философия. IXXIX в. М., 1969.
Гельвеций К. Сочинения: В 2 т. М., 1974.
Герцен А. Избранные философские сочинения. Т. 2. М., 1947.
Гольбах П. Система природы. М., 1940.
Т. Грановский и его переписка: В 2 т. М., 1907.
Длугач Т. Подвиг здравого смысла. М., 1995.
Добролюбов Н. Избранные сочинения. М., 1947.
Достоевский Ф. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1981.
Избранные социально-политические произведения декабристов. М., 1951.
Кабане О., Наас Л. Революционный невроз. М., 1998.
Канетти Э. Человек нашего столетия. М., 1990.
Кан Т. Народная воля. М., 1997.
Кара-Мурза А., Поляков Л. Русские о большевизме. М., 1999.
Кольев А. Миф масс и магия вождей. М., 1999.
Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995.
Ленин В. Полное собрание сочинений. М., 197678.
Лукач Г. Антифашизм наш стиль. М., 1971.
Макиавелли Н. Государь. СПб., 1997.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 19611967.
Михайловский Н. Полное собрание сочинений: В 10 т. СПб., 1909.
Московичи С. Век толпы. М., 1998.
Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998.
Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1912.
Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства. М., 1991.
Писарев Д. Сочинения: В 4 т. М., 1955.
Плеханов Г. Избранные философские сочинения: В 5 т. М., 1955.
Политическая наука: коммунизм и национал-социализм. Сравнительный анализ. М., 2000.
Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. М., 1992.
Психология масс. Хрестоматия. Самара, 1998.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.