Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка - [131]

Военное сословие, всегда утешающееся бесчинствами и обидами, и теперь выказало обыкновенное свойство свое. Ибо если иудеи, слышавшие от Христа столько поучений и получавшие от Него так часто и так много благодеяний, нанесли Ему столько поруганий, то что нам сказать о язычниках? Итак, они собирают на Него весь полк, то есть целый отряд, облекают Его для посмеяния в багряницу, как царя, и начинают бить Его, берут терновый венец вместо диадемы. Сии слуги диавола заставили, как сказано, некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, нести крест Его; между тем, другой евангелист говорит, что Иисус шел, неся крест на Себе (см. Ин. 19, 17). Но было и то, и другое: сначала несколько времени Он Сам нес крестное древо, а когда нашли другого, способного нести, тогда заставили сего последнего, и крест несен был им. А для чего сказано и то, каких сынов был отцом этот человек? Для большего удостоверения, потому что человек тот, вероятно, был еще жив и мог пересказать все касательно креста. Но облечемся и мы в багряницу, царскую одежду. Я хочу сказать то, что мы должны шествовать, как цари, наступая на змей и скорпионов (Лк. 10, 19) и побеждая грех. Мы именуемся христианами, то есть помазанными, подобно как некогда назывались христами цари. Посему да будет жизнь наша не рабская и низкая, но царская и свободная. Будем носить терновый венец, то есть потщимся увенчаться жизнью строгой, воздержной, чуждой плотских удовольствий, а не роскошной, изнеженной и преданной чувственным наслаждениям. Соделаемся Симоном, что значит «послушание», и возьмем крест Иисусов, умертвив земные члены наши (см. Кол. 3, 5).

22–28. И привели Его на место Голгофу, что значит: «Лобное место». И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: «Царь Иудейский». С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен».

Есть предание, дошедшее до нас от святых отцов, что на Голгофе погребен был Адам. Здесь распинается и Господь, врачующий падение и смерть Адамову, дабы там же последовало и разрушение смерти, где было начало смерти.

Давали Ему пить вино со смирною… Но смирна есть самая горькая жидкость, значит, это питье давали Господу в поругание над Ним. Другой евангелист говорит, что Господу подали уксус с желчью (см. Мф. 27, 34), а третий-что Ему поднесено было и еще что-то. Но в этом нет противоречия: при тогдашнем бесчинстве одни приносили то, другие-другое: один-уксус с желчью, другой-вино со смирной. А могло быть и так, что вино было прокисшее, а смирна-прогорклая, и, следовательно, евангелисты согласны между собой, когда один из них говорит о вине со смирной, а другой-об уксусе с желчью, ибо вино могло быть названо уксусом, а смирна-желчью, первое по своей кислости, вторая-по горечи. Равным образом, когда говорит один, что давали Ему пить, но Он не принял, то не противоречит другому, который говорит, что отведав, не хотел пить (Мф. 27, 34). Ибо, когда сказано не принял, сим уже ясно показано, что не пил.

И жребий бросали об одежде Его также в поругание над Ним, то есть разделяя между собою как бы царские одежды, тогда как они были скудные.

Написали и вину, за которую был распят Господь, – Царь Иудейский, чтобы опозорить славу Его, представив как человека, возмущающего спокойствие и называющего Себя царем, чтобы все проходящие не только не жалели о Нем, а, напротив, нападали бы на Него как на похитителя царской власти.

Но как Марк говорит, что Христос распят был в третьем часу, а Матфей-что тьма произошла в шестом часу (см. Мф. 27, 45)? Можно сказать, что в третьем часу Господь был распят, а тьма началась с шестого часа и продолжалась до девятого.

И с разбойниками распят был Господь для того, чтобы люди имели худое мнение о Нем, что и Он был злодей. Но это было по смотрению Божию, ибо, с одной стороны, сбылось слово Писания (Ис. 53, 12), что к злодеям причтен, с другой стороны, два разбойника были образами двух народов-иудейского и языческого. Оба сии народа были беззаконны: языческий как преступивший естественный закон, иудейский как преступивший и сей закон, и писаный, который дал ему Бог. Но языческий народ оказался благоразумным разбойником; напротив, иудейский остался хулителем до конца. Посреди сих двух народов и распинается Господь, поелику Он есть Камень, соединяющий нас в Себе.

29–32. Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели; и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.

Проходящие-те, кто шел дорогой, где был распят Господь, и хулил Господа, укоряя Его как обманщика. Так как Господь, чудодействуя, спасал многих, то, подобно проходящим, и первосвященники с книжниками говорили: «Что же других спасал, а Себя не спасает?» Говорили же это, издеваясь над чудесами Его и почитая их явлениями призрачными. Но говорить