Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка - [121]

Саддукеи были между иудеями такими еретиками, которые говорили, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни духа. Как люди коварные, они выдумывают такую повесть с тем, чтобы ею испровергнуть истину воскресения. Они дают вопрос о том, чего никогда не бывало да и быть не может. А что семь мужей брали один после другого одну и ту же женщину, это они выдумали для большего посмеяния над воскресением. Что же Господь? Поскольку они в основание своего вопроса представляли закон Моисеев (Втор. 25, 5), то Он обличает их в незнании Писаний. Вы, говорит, не разумеете, о каком воскресении говорится в Писании: вы думаете, что в воскресении будет такое же состояние людей по плоти и по душе, как ныне, – нет, не так, вы не понимаете смысла Писания, да и силы Божией не постигаете. Вы, видно, обращаете внимание только на трудность дела и потому недоумеваете, как могут разрушившиеся тела снова соединиться с душами; но для силы Божией это ничего не значит. По воскресении же состояние воскресших будет не чувственное, но богоподобное, а образ жизни-ангельский, ибо мы уже не будем подлежать тлению, но будем жить вечно, а по этой причине тогда и брак уничтожится. Ныне брак существует по причине смертности, чтобы, поддерживаясь преемством рода, мы не изгибли. Но тогда, подобно Ангелам, люди будут существовать без посредства брака и никогда не умалятся в числе.

Еще в другом отношении саддукеи оказываются не ведущими Писания. Если бы они разумели его, то поняли бы, почему сказанное Я есмь Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова (Исх. 3, 6) указывает на живых. Ибо Господь не сказал «Я был», но-Я есмь Бог их, как бы существующих, а не умерших. Но, может быть, скажет кто-нибудь, что Господь сказал это только о душе праотцов, а не и о теле, и что отсюда нельзя заключать о воскресении тел. На это я скажу, что Авраамом называется не одна душа, но совокупно душа и тело, так как Бог есть Бог и тела и оно пред Богом живо, а не обратилось в небытие. Далее, поскольку саддукеи не веровали только в воскресение тел, то и Господь сказал о телах, что они живы у Бога, а не о душах, – последнее признавали и саддукеи. Затем обрати внимание и на это: воскресение есть восстание падшего в землю, в прах, но пала не душа (она бессмертна), а тело, следовательно, оно и восстанет, снова соединясь с единосоюзной ему душой.

28–34. Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

Матфей говорит, что книжник подошел ко Христу искушая, а Марк замечает о нем, что он разумно отвечал. Не противоречат ли евангелисты друг другу? Нет; сначала, вероятно, он спрашивал как человек искушающий, а потом вразумился ответом Христовым и отвечал разумно и, таким образом, был похвален. Впрочем, заметь, что и похвала свидетельствует о нем как еще о несовершенном, ибо не сказал Христос «ты находишься в самом Царствии Божием», а только-недалеко.

Для чего же законник так смело предлагает Христу свой вопрос? Он думал показать себя Христу совершенным в законе и для того обращает к Нему такую речь, как будто бы касался только закона. Но Господь, желая показать, что без любви, при ненависти к ближним, нет исполнения закона, отвечает на вопрос законника, что первая и большая заповедь есть любить Бога (Втор. 6, 4–5), а вторая, подобная, – любить ближнего (см. Лев. 19, 18). Почему же подобная? Потому что они обе тесно связаны между собой. Ибо любящий Бога любит и создание Его, а ближайшее к Богу из созданий есть человек, следовательно, любящий Бога возлюбит и всех человеков. И наоборот, кто любит ближнего, тот тем более любит Бога, ибо, если любит людей, которые часто бывают виной соблазнов и ненависти, тем более любит Бога, всегда благодеющего. Услышь и Господне слово: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21). Видишь, что от любви к Богу зависит исполнение заповедей Его, а все заповеди Его сходятся к одному предмету-взаимной любви. И в другом месте Господь говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Видишь, как любовью друг к другу держится и любовь ко Христу и познаются Его истинные ученики и други!

Обрати внимание на то, как Он в ответе законнику исчислил все силы души. В душе есть сила, подающая жизнь; на нее указывает Он словами всею душею, ибо Христос повелевает, чтобы силы раздражения и вожделения совершенно были подчинены любви к Богу. Есть и другая сила души, называемая растительной, а иначе она называется силой питания и возрастания (то есть