Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [67]
Глава четвертая
1. За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали.
После того, говорит, как я сказал вам о том, что прилично слушать, далее послушайте о том, что всегда необходимо слушать. За сим это и значит, то есть всегда и непрестанно. Смотри, какое смирение: не считает себя достойным веры, даже и в предметах увещания, но от Христа предлагает слово, говоря: Христос вас увещевает чрез меня. Слово приняв относится не к словам только, но и к делам: ибо и делами он учил. О чем же мы умоляем? Чтобы вы более преуспевали, то есть чтобы вы старались делать больше того, что требуют заповеди, и восходили бы выше постановлений. Подобно тому, как земля производит не только то, что в нее брошено, так и душа не должна останавливаться на постановлениях, но восходить выше.
2. Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.[14]
Повеление касается таких вещей, которых должно избегать, совершение которых влечет за собой наказание, а несовершение нисколько не заслуживает похвалы. Между тем, есть некоторые дела, которые не должно повелевать, то есть не навязывать с угрозой, а предоставлять их на волю слушателей, как например, раз даяние имуществ и девство. Кто может вместить, говорит Господь, да вместит (Мф. 19, 12). Вероятно, Павел о некоторых делах дал им повеление с большею угрозой. Поэтому он и не излагает этого здесь, а только напоминает им. И опять от имени Христа. Не мои, говорит, повеления, но Христа, так что Его послушаетесь или отвергнете.
3. Ибо воля Божия, есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда.[15]
Освящение, то есть целомудрие. Везде он заповедует об этой добродетели, и в Послании к Тимофею (см. 1 Тим. 5, 22), и к Коринфянам (см. 1 Кор. 6, 9), и к Евреям (см. Евр. 12, 14). Ибо особенно сильна страсть и требует поэтому многих и постоянных лекарств.
Чтобы вы воздерживались от блуда. Много различных видов этой страсти, о которых и говорить несносно, а потому просто сказал: от всякого блуда.
4. Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести.
Сосудом называет тело. Когда мы воздержны, – и тело бывает чисто, и мы владеем им; когда же оно нечисто, грех владеет им. Ибо, что он повелевает, то тело и делает, как раб. Собственно, тогда оно бывает в чести, когда бывает целомудренно. Таким образом, грех – бесчестие. Заметь слово соблюдать. Оно показывает, что целомудрие требует обучения и подвига. Где же манихеи и маркиониты, жалующиеся на природу?
5. А не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога.
То есть не в желании, заключающем в себе страсть. Ибо есть и бесстрастное желание, каково желание Божественных дел. Или, что все, возбуждающее похоть, он называет страстью похотения, как-то: роскошь, богатство, праздность и нерадение, – каждая из них может быть названа страстью похотения. Таким образом, если мы желаем быть целомудренными, то мы не должны дозволять себе никакой страсти, возбуждающей похоть.
Язычники, не знающие Бога. Те, которые не знают Бога, не имеют надежды и на воздаяние. Поэтому все делают в свое удовольствие.
6. Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.
Выше апостол говорит о блуде вообще, теперь говорит о прелюбодеянии, которое справедливо называет корыстью и противозаконием. Ибо каждому Бог дал жену и положил пределы природе, разумея сожитие с этой одной женой. Поэтому-то корыстолюбие относится к этому делу, то есть преступному сожитию, а именно против брата.
Потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Не подумай, говорит, что я говорю это только относительно братьев; нет, не должно иметь жен и других людей, и просто незамужних, и жен общих. Ибо за все это наказывает Господь: не безнаказанно мы делаем это, понесем гораздо большее наказание, в сравнении с удовольствием, которое получаем теперь от этого. Смотри: сначала апостол умолял, потом пристыдил, сказав: как и язычники, затем посредством доводов показал гнусность этого порока, назвав его корыстолюбием; наконец, он устрашает и напоминает им, что об этом они часто слышали от него.
7—8. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.
После того как сказал, что ты наносишь обиду брату, и указал, что Бог отомстит, теперь распространяет мысль свою, показывая, что, хотя бы это потерпел и неверный, все-таки виновный понесет наказание. Ибо не за него отмщая, накажет тебя Бог, а за Самого Себя. Он призвал тебя для того, чтобы ты был чистым, и ты оскорбил своею нечистотой Того, Кто дал тебе Святаго Духа. Поэтому-то, осквернишь ли ты замужнюю твою рабу или царицу, вина одинакова: ибо ты Бога Одного оскорбляешь. Хотя бы ты и блудодействовал (а не прелюбодействовал), все-таки Бог отомстит, потому что ты осквернил Его Духа. Или еще иначе: Бог, видя, что в таких делах мы оказываем больше презрения Ему, чем людям, отомстит за Себя. Пред людьми мы стараемся, чтобы они не увидели нас своими глазами, а Богу оказываем презрение, несмотря на то, что Он видит.
