Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [65]

Тем с большим желанием старались увидеть лице ваше. Больше всего заботился видеть оставленных на короткое время. Обрати внимание на любовь: не для чего-нибудь другого, говорит, желаю прибыть, как для того, чтобы увидеть лице ваше.

18. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели придти к вам; но воспрепятствовал нам сатана.

Что ты говоришь? Сатана возбраняет? Так точно, ибо это не было дело Божие. В Послании к Римлянам говорит, что Бог воспрепятствовал (см. Рим. 1, 13 и 15, 22); и Лука говорит, что Дух воспрепятствовал им (см. Деян. 16, 6); и в Послании к Коринфянам говорит, что это было дело Духа (см. 2 Кор. 1, 15 и 22). Здесь же сказал, что это дело сатаны, который наводит сильные и внезапные искушения, конечно, по попущению Божию. Смотри, как он гордится своею любовью, показывая, что он любил их больше всех, почему и говорит: я Павел, то есть хотя и другие со мною желали прийти к вам, но я даже и решался.

19. Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?

Это ли не слова пламенеющих нежнейшей любовью матерей, разговаривающих с малыми детьми? Ему недостаточно было слова венец, чтобы показать свою пламенность, но он присовокупил и похвалы. Ибо на вас, говорит, я надеюсь, что ради вас сподоблюсь великого дерзновения пред Христом, и радости ради того самого, что вы и ныне есть, и тогда будете для меня венцом похвалы, то есть венцом блестящей славы.

Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Что же? Фессалоникийцы ли одни твоя надежда, блаженный Павел? Нет, не они одни. Поэтому и сказал: и вы, показывая, что были и другие.

20. Ибо вы – слава наша и радость.

Как славно привести такую церковь ко Христу, и притом столь благоискусную!

Глава третья

1. И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни.

То есть: избрали и предпочли.

2. И послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей.

Такова забота сего святого апостола об учениках, что когда он сам был удерживаем какими-нибудь стеснительными обстоятельствами, – посылал других навестить своих учеников. Это же сделал и тогда, послав Тимофея. И говорит о нем с такой похвалой, не столько его возвышая, сколько воздавая им честь тем, что столь необходимого в такое время он отвлек для них от дела служения сотрудника б лаговествования.

Чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей. Так как фессалоникийцы смущались тем, что учитель их подвергался искушениям, то они имели нужду в утверждении и утешении, чтобы не отстать от веры. Ибо немалое смущение для учеников составляют искушения учителя, подобно тому, как для воинов раны вождя.

3. Чтобы никто не поколебался в скорбях сих, ибо вы сами знаете, что так нам суждено.

Апостол указывает здесь, какую пользу имело принести им утверждение от лица святого Тимофея. Это, говорит, чтобы не приходили в смятение, то есть не падали духом и не расслаблялись ввиду моих искушений. Ибо диавол, когда улучит благоприятное время для искушения, колеблет нетвердых напоминанием прежнего покоя, чтобы они отстали от того, что было причиной скорбей. Некоторые же говорили, что «колебаться» – поставлено как метафора, взятая от собак, которые, когда ласкаются, машут хвостами.

Ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Да, слышим, что христианам суждено скорбеть ибо не об одних апостолах он сказал сие. Итак, когда мы на то назначены, то что нового, если мы испытываем скорбь? Поэтому мы должны оставаться невозмутимыми не только от прошедших искушений, но и будущих. Это нам более должно быть свойственно.

4. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете.

Великое утешение для учеников в том, когда учитель наперед сказал им о скорбях. Ибо впоследствии они не смущались их, как неожиданных. Поэтому и Христос говорил апостолам: Я сказал вам о том прежде, нежели сбылось, дабы вы поверили (Ин. 14, 29). Не это только Павел сказал им, а и многое другое, что также сбылось.

5. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.

О Павел! Если ты предсказал им, что будешь терпеть скорбь и что им не следует тревожиться за эту скорбь, то зачем ты снова посылаешь? Оказывается, что ты еще не вполне доверяешь им. По великой любви, говорит, делаю это. Ибо любящие опасаются и за то, что безопасно. Вместе с тем и искушений было много, и чрезмерное множество бедствий устрашило меня. Потому и не сказал: заметив в вас нечто, я послал, но – не терпя более, что происходит от любви, узнать о вере вашей. Здесь некоторые спрашивают: почему тот, кто восходил до третьего неба, кто слышал неизреченные глаголы (см. 2 Кор. 12, 2–4), не знает, что происходило с фессалоникийцами, но посылает Тимофея узнать о вере их? Можно сказать, что не все знали и святые, жившие до Христа и после Христа. Ибо и Елисей не знал о жене Сонамитянке (см. 4 Цар. 4, 27). И Илия думал, что он остался один, между тем как было еще семь тысяч других (см. 3 Цар. 19, 14 и 18). И прежде их Самуил получает наставление не обращать внимания на лицо старшего брата Давидова (см. 1 Цар. 16, 7). Так и апостолы не знали всего. И это было по особенному попечению Божию, чтобы ни сами они не превозносились, ни другие не думали о них слишком много и чтобы последующие христиане не могли говорить, что они совершали подвиги добродетели, будучи выше людей, а поэтому сами предались бы беспечности; напротив, чтобы мы знали, что и они не всегда надеялись на помощь Божию, но совершали подвиги собственными трудами.