Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [61]

Благодать со всеми вами. Аминь. Когда присуща будет вам благодать, то скорби ли будете иметь, или узы терпеть, ничто такое не преодолеет вас, так как и быть связанным есть дело благодати. Ибо Лука говорит: они возвратились из темницы, радуясь, что удостоились принять бесчестие за имя Христово (см. Деян. 5, 41). Видишь ли, что быть обесчещенным значит быть удостоенным? И действительно, это великое достоинство. Итак, да сподобимся и мы, недостойные, удостоиться Божественной благодати в скорбях, чтобы, при подкреплении ею нашей немощи, эти скорби послужили нам в пользу, рассеивая мглу наших согрешений, во славу Отца, Сына и Святаго Духа. Ему слава во веки веков. Аминь.

Толкование на Первое послание к Фессалоникийцам

Глава первая

1. Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Апостол Павел, в письме к фессалоникийцам, ставит наряду с собой и Тимофея. Между тем в Послании к Ефесянам он не делает этого, хотя Тимофей и был им известен. Мне кажется, это потому, что он имел намерение немедленно послать его к ефесянам, почему и излишне было писать послание от лица того, кто должен был доставить его. Здесь же не так: Тимофей недавно возвратился из Фессалоник, поэтому справедливо ставит его наряду с собой. Но впереди Тимофея он помещает Силуана, вероятно, потому, что этого по смирению требовал сам Тимофей, подражая учителю Павлу, который причисляет к себе своих учеников. Здесь Павел не называет себя ни апостолом, ни рабом, как обыкновенно делает это в других посланиях, потому что фессалоникийцы были новообращенные и еще не узнали его коротко. Поэтому и не следовало напоминать им о своем достоинстве.

Церкви Фессалоникской. Хотя фессалоникийцев было немного и они еще не соединились тесно между собой, однако он называет их церковью, ободряя самым именем, так как имя церквипо большей части означает «множество».

В Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Так как были церкви эллинские и иудейские, то он, отличая эту церковь от тех, говорит, которая есть в Боге Отце. Великое достоинство – быть в Боге. Ибо если кто раб греха, тот не в Боге. Заметь: предлог в относится и к Отцу, и к Сыну.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Желает им, чтобы все более и более они преуспевали в дарах Божиих, но имели бы имир, не гордясь друг перед другом.

2. Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших.

Тотчас за похвалой следует хвала Богу. Ибо тем, что благодарит Бога за них, он показывает, что они исполнили все, чем прославляется Бог. Но вместе с тем учит и смирению, так как Богом все совершается.

Вспоминая о вас в молитвах наших. Что он благодарит Бога, это следствие их добродетелей; а что вспоминает их в молитвах, это по своей любви к ним.

3. Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Г оспода нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим.

Не только, говорит, в молитвах поминаю вас, но и во всякое другое время. Это – доказательство его горячей любви. Ваше дело веры, то есть вашего постоянства. Ибо дело веры в том, чтобы твердо стоять, а не на словах только хвалиться верою. И труд любви. Какой труд любить? Просто любить – нет труда, но любить истинно – труд великий. Ибо если кто-нибудь все переносит для любимого человека, как же это не труд? И фессалоникийцы, действительно, много пострадали из-за любви к Павлу, как это можно видеть из книги Деяний (см. Деян. 17, 5).

И терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа. Много, говорит, вы перенесли продолжительных испытаний, и перенесли подкрепляемые надеждой. Ибо с полным убеждением верили приготовленным наградам. Так как Бог допустил им в начале подвергнуться испытаниям для того, чтобы кто не сказал, что проповедь утверждается просто и лестью, но чтобы видно было, что тут действовало не человеческое убеждение, а сила Божия, покоряющая души.

Пред Богом и Отцем нашим. Можно понимать это двояко: или вспоминая пред Богом и Отцом нашим; или разуметь дел о веры, которое пред Богом. Значит, не думайте, что вы трудитесь бесполезно. Напротив, все – пред Богом, и Он воздаст награду.

4. Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия.

Вспоминаем, говорит, вас, потому что знаем, что вы избраны Богом, ибо вы предпочтительно пред многими другими избраны за веру. Откуда же это видно, святой Павел? Слушай, говорит, что следует далее.

5. Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами.

Из того, говорит, видно ваше избрание, что Бог прославил проповедь среди вас. Ибо мы не просто так проповедовали, но были и знамения, потому что Бог благоволил, чтобы вы уверовали как избранные Ему и преду став ленные. В силе, то есть в знамениях, бывших ко благу людей благомыслящих и к наказанию неблагомыслящих. Во Святом Духе: или в мудрости духовной, а не внешней, или в том, что Дух Святый подаваем был уверовавшим. И со многим удостоверением,