Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [165]

Ибо он взирал на воздаяние, очевидно, очами веры.

27. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

Что скажешь? В книге Исхода ведь написано: Моисей испугался, потому что узнали об этом деле (Исх. 2, 14). Не убоявшись понимай здесь в том смысле, что Моисей снова явился в Египет и принял на себя начальство над евреями. Ибо боящемуся совсем не следовало возвращаться и приниматься за прежнее. Но так как он снова возвратился, то показал, что верует в Бога. Итак, почему же не остался в Египте, но оставил его, если, действительно, не боялся? Потому, что подвергать себя явной опасности и говорить: «Неужели Бог не спасет меня?» это свойственно искушающему Бога и диавольское дело, как и диавол говорил Господу: бросься вниз (Мф. 4, 6). Плане убоявшись гнева царского понимай так, что он убежал, уверовав, что убежит и что царь, как разгневанный против него, не будет преследовать его со своей стороны, а если и будет преследовать, то не схватит его. Знаком этого служит то, что он предпочел проводить время вдали от ближних, и скрылся. Посему это – дело веры.

Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Ибо как бы видя, что Бог пребывает с ним, все терпел. Ибо иметь всегда в уме Бога дело весьма великого терпения, как и Давид говорит: всегда видел я пред собою Господа (Пс. 15, 8) и далее.

28. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их»

Павел всюду попутно вводит таинство, как и здесь в ряду увещания упоминает о таинстве Пасхи. Ибо пролитие крови той, то есть помазание косяков, обозначало пролитие Крови Господней, помазуясь которой, мы избегаем в ночи этой жизни истребителя перворожденных у всех тех, кои не помазаны. Посему Моисей, уверовав тогда, что помазание кровью спасет первенцев, повелел народу сделать это. Хотя то была кровь агнца, но однако, поскольку она изображала Кровь Христа, она обнаружила такую силу. Вы же, будучи помазаны истинною Кровию, ужели не надеетесь оградиться ею? Конечно, да. И совершил Пасху, то есть вкушение агнца и опресноков, и горьких трав, и уверовал, что народ, выйдя из Египта, будет спасен. Ибо обряд той вечери был приноровлен к выходу.

29. Верою перешли они Чермное море, как по суше; на что покусившись, Египтяне потонули.

Чтобы не говорили: «К чему выставляешь неподражаемых мужей?» в пример привел и народ.

Подражайте, говорит, по крайней мере тем из толпы, кои уверовали, что вода не потопит их, и так ободрились, надеясь на Бога, что они пройдут среди моря по суше (см. Исх. 14, 21–22). Таким образом, вера невозможное делает возможным. Почему же вы не веруете?

На что покусившись, Египтяне потонули. И никто, говорит, не может сказать, что то было в воображении, что воды не было. Ибо что было море, – это доказали египтяне, которые, хотя постарались войти в море, но были потоплены им, так как вода вдруг устремилась против них, при переходе же евреев она стояла стеной; так и впоследствии пламень, направленный против трех отроков, показал, что он, действительно, пламень, когда истребил вавилонян, равно как и львы, приготовленные против Даниила, разорвали клеветников его.

30. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.

Верою, ибо когда Бог повелел, то Иисус Навин и народ не усомнились в этом и не сказали: «Что такое? Разве трубные звуки могут разрушить камни и крепости?» Но уверовали, что это будет, и было (см. Нав. гл. 6).

31. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем),[32] не погибла с неверными.

Вот, о чем я и выше сказал, выводит самую презренную личность, чтобы устыдить их и чрез нее, если они, действительно, окажутся хуже такой женщины, и вместе с тем показал, что сила веры велика, если она производит такое действие даже и в презренных людях. Итак, и она показала свою веру, скрыв мужей, которых разыскивали как соглядатаев. Она не скрыла бы, если бы не уверовала, что город будет взят. Ибо так говорила она: «Я знаю, что вы возьмете эту землю, ибо мы слышали о делах ваших» (см. Нав. 2, 9~10). И она поверила слышанному; те же, кои не поверили чудесам Божиим, погибли.

32. И что еще скажу? Не достанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках.

Доведя речь до блудницы и достаточно пристыдив их качеством этого лица, потом ради краткости не перечисляет всех по отдельности, чтобы не показаться не знающим приличия; однако ж и не умалчивает совсем, но, казалось бы, прекращая речь, не оставляет без внимания. Таким образом, и не утомляет слушателя, и нисколько не хуже поучает тому, чего хочет, чрез перечисление большого количества лиц.

Недостанет мне времени, чтобы повествовать. Какого времени? Или вообще сказано это, как принято у нас говорить, гиперболически; или: времени, потребного для послания.

О Гедеоне (см. Суд. 6, 11–26), о Вараке (там же, 4, 4–9), о Самсоне (там же, гл. 14–16) и Иеффае (там же, гл. 11–12), о Давиде (см. 1 Цар. гл. 16–31; 2 Цар. гл. 1-24 и др.), Самуиле (см.

1 Цар. гл. 1-16) и других пророках. Некоторые спрашивают: по какой причине помещает здесь Иеффая и Самсона, и Варака. Что ты говоришь? Сказав о блуднице, почему ему не сказать о них? Нет нужды рассказывать мне об остальной жизни их; но если они просияли верой, то на это обрати внимание. Ибо апостол занимается не жизнеописанием, но показанием веры.