Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [137]

что свойственно Богу. Ибо нет никакого другого, кроме Бога, виновника такого спасения.

10. Быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4).

Так как, говорит, Он пострадал, принеся Себя Самого в жертву, то за это и наречен Первосвященником. Сверх того, хотя Он принес в жертву и кровь, однако не по чину иудейских первосвященников, но по чину Мелхиседека. Ибо как тот не был помазан человеком, так и Христос, – но Богом, чрез Единосущного Ему Духа. Как тот не приносил требуемых законом жертв, так и Этот; тот царь, так и Этот, и в бесчисленном другом.

11. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.

Намереваясь говорить о преимуществе священства Христова, он наперед обличает слушателей, указывая, что по младенчеству их он высказал столь уничиженное о Христе, занялся учением о плоти Христовой. Ведь, если бы они не были немощными, он давно бы напомнил им о более возвышенном. Вследствие вашей слабости, говорит, является трудно выяснимым для вас учение о том, каким образом Христос есть Первосвященник по чину Мелхиседекову. И так как вы не разумеете, то поэтому я не могу вполне объяснить вам. Так, коринфянам говорит, что не может беседовать с ними о духовном, так как в них споры и разногласия (см. 1 Кор. 3, 1–3), почему и именует их плотскими. А так как у этих невежество происходило от скорбей, то их он называет не плотскими, но неспособными. Сказав: сделались, он показывает, что они были некогда способными, а после сделались такими.

12. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия; и для вас нужно молоко, а не твердая пища.

Обличение соединяет с похвалой, говоря, что вы должны быть учителями и для других. Здесь он показывает, что они уверовали уже давно и слышали о таинствах. То и другое достойно похвалы, если бы только они не нерадели. Время, говорит, делает более сильными, вы же, будучи избранны, напрасно потратили его.

Вас снова нужно учить первым началам слова Божия. Началами называет учение о человечестве Христовом. Ибо как во внешних науках прежде всего должно изучить письмена, так и здесь, в слове Божием, прежде должно узнать учение о человечестве Христовом и освоиться с учением об уничиженном состоянии Его. Потом должно приступить к учению о Божественности, требующем более совершенного разума. Вот ты совершенно ясно понял от самого Павла, по какой причине он занимается беседами об уничиженном, а о чем-нибудь возвышенном говорит редко; и этим он делает снисхождение к немощи слушателей. Вот и это послание переполнено мыслями об уничиженном. Если же есть в нем возвышенное учение, то оно кратко.

Для вас нужно молоко, а не твердая пища. Не сказал, что имеете нужду, но – «стали такими», то есть вы сами довели себя до такого состояния, добровольно сделавшись такими. «Молоком» он называет упрощенное учение и здесь, и в Послании к Коринфянам (см. 1 Кор. 3, 2), под твердой же пищей разумеет более совершенное и возвышенное учение. Посему, говорит, теперь не должно вносить того, что было под законом, и не должно делать сравнения с теми священниками несравнимого Христа. Или: как в том отношении, что Он Первосвященник, так и в том, что Он принес жертву, и в том, что Он молился с воплем и коленопреклонением, однако, так как вы питаетесь этим, то я предлагаю и это. Заметь, что то, что для нас теперь неудобоприемлемо, тех тогда питало, и что слово Божие есть истинная пища. Ибо пошлю на землю жажду слышания слов Господних (Ам. 8, 11).

13. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды; потому что он младенец.

Правдой здесь он называет или образ жизни совершенно исправный, говоря как бы так, что несведующий не искусен в вышнем любомудрии и не может вести высшей жизни. Этого требовал и Христос, говоря: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев (Мф. 5, 20). Или, правдой он называет Самого Христа, говоря так: «Тот, кто причастен уничиженного их учения о плоти, не принимает возвышенного и достойного Христа учения, так как он младенец и не способен принять его».

14. Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

Твердая пища, то есть возвышенные догматы о Божественности Христа. Видишь ли, что есть другое младенчество – мысли, которое имеют и старцы; и есть совершенство, иметь которое ничто не препятствует и юношам.

У которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. Навыком он называет совершенство и твердость образа мыслей нравственной жизни. Кто тверд по образу мыслей и по жизни, тот имеет к чувства души, приученные путем упражнения в Божественных Писаниях к различию, с одной стороны, возвышенных и низких учений, с другой – здравых и извращенных. Не о жизни говорит он здесь, ибо всякий различает ее и знает, что зло – дурно, а добродетель – благо. Видишь ли, что необходимы обучение, упражнение и опытность в Писаниях, если мы намерены различать, что еретическое и что не таково, а не просто ко всему склонять слух. Ибо гортань вкушает пищу, а душа испытывает учения (см. Иов. 12, 11).