Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [139]

5. И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века.

Не сказал прямо, что это такое: но, конечно, дает нам понять, что говорит это обо всяком духовном учении.

И сил будущего века, так он называет или силы творить чудеса, или жить подобно Ангелам, в том смысле, чтобы не нуждаться ни в чем здешнем, но взирать на будущее и уже здесь получить невещественный и духовный залог будущей жизни.

6. И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

Покаянием, то есть чрез покаяние. Что это? Неужели отвергается покаяние? Да не будет. Но – обновление чрез вторичное крещение. Ибо обновление есть действие одного крещения, как и пророк говорит: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 102, 5). Действие же покаяния состоит в том, что оно освобождает от ветхости и делает сильными. Но в прежнюю светлость возвести не может. Ибо в крещении все было делом благодати. Посему покаянием, говорит, – именно крещением. Ибо сначала всякий раскаивается в прежней жизни, потом крестится, как и сам он выше сказал: обращение от мертвых дел. И из последующего ясно, что он отрицает вторичное крещение.

Когда они снова распинают в себе Сына Б Крещение есть крест. Ветхий наш человек распят с Ним (Рим. 6, 6), и мы соединены с Ним подобием смерти Его (Рим. 6, 5). И еще: мы погреб лись с Ним крещением (Рим. 6, 4). Ибо как Христос умер на кресте плотию, так мы в крещении умираем для греха. Поэтому кто вторично крестится, тот распинает вторично Христа, сколько это в его власти. Но это нелепо. Ибо Он однажды умер и воскрес, и смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6,9). Итак, нет вторичного крещения, так как нет и вторичного креста. Что же препятствует, чтобы было и третье и четвертое, и так до бесконечности? Не сказал: «снова распинают» и остановился; но еще прибавил: себе, чтобы показать, что мы, проводя беспечно свою жизнь в предположении, будто существует другое крещение, совершаем все так, как бы сами поддерживали в себе дурное мнение.

И ругаются Ему. То есть торжествуют, позорят. Понимать это можно двояко. Или так, что те, которые распяли Господа, измыслили тогда для позора Его такой род смерти, очевидно проклятый и позорный, и определенный для злодеев. Или так, что Христос, будучи однажды распят, в последующее время исповедуется бессмертным. Поэтому тот, кто распинает Его во второй раз, делает это исповедание ложным, что приносит бесчестие Христу, однажды только вкусившему смерть, а потом уже бессмертному. Таким образом, двумя способами подтверждается невозможность этого дела: во-первых, тем, что кто был удостоен таких благ и все растратил, тот уже недостоин снова наслаждаться теми же самыми благами; во-вторых, и еще более, тем, что невозможно, чтобы Сын Божий снова был распят.

7. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога.

Землей он называет душу, а дождем – учение, как и в другом месте: повелю облакам, говорит Бог, не проливать дождя на виноградник (Ис. 5, 6). И еще: поток Божий полон воды (Пс. 64, 10), то есть тот, кто получил от Бога дар к научению других, исполнился вышних вод, или даров. Здесь он дает понять, что те и принимали и пили слово, и часто удостаивались его, и тем не менее не получили от того пользы, что и выше сказал: судя по времени, вам надлежало быть учителями (Евр. 5, 12).

И произращающая злак, то есть жизнь, исполненную добродетели. Ибо нет ничего столь благопотребного, то есть приличного и вожделенного, как чистота жизни.

Полезный тем, для которых и возделывается. Злак, говорит, то есть добродетельную жизнь, порождает земля для тех, кем возделывается, и для тех это полезно, ибо сами те, приносящие добродетель, будут наслаждаться ею. Некоторые поняли тем в смысле: учителям, ибо, действительно, ими воспитывается доброе поведение, так что они являются участниками в добродетели своих учеников.

Получает благословение от Бога. Здесь молчаливо укоряет эллинов, которые приписывают произращение плодов силе земли. И даже не руки земледельца производят плоды, но все, говорит, есть дело Божие: Сам Он благословляет и дает изобилие плодов.

8. А производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение.

Не сказал: «рождающая», как именно выше сказал о злаке, но: производящая, как бы сказал, – извергающая и выбрасывающая некоторый излишек. Терния же и волчцы это житейские заботы, обольщение богатством и вообще всякий грех, как и Давид говорит: «я сделался страдальцем, когда вонзился в меня терн» (см. слав. Пс. 31, 4). Терн не просто входит, но вонзается, и если мы не выдернули весь, но немного осталось его, то он причиняет большую боль и требует лечения и забот. Но еще есть и волчец; где его касаешься, там и ранит, и повсюду он неприятен: на земле приносит бесчестие, а в будущем веке и особенно.

Негодна и близка к проклятию. Сказал, что добрая земля благословляется Богом, а бесплодная – не сказал просто: «проклята», но – близка к проклятию, чтобы не отчаивались. Ибо кто близок к проклятию, может быть и далек от него.