Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [136]
7. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти.
Днями плоти Его обозначает время жизни Его во плоти. Это не значит, что ныне Он сложил с Себя плоть, ни в каком случае. Ибо Он имеет ее, но плоть нетленную и стоящую выше ее плотских и безвинных страстей, – голода, жажды, утомления и тому подобного. Это место апостол заимствовал у Давида, который в сто четырнадцатом псалме говорит: буду призывать Его во все дни мои (Пс. 114, 2). Весь этот псалом апостол относит ко Христу.
С сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти. Это сказано о плоти, ибо как Бог Он не нуждается в этом. Но допустим, что Он и молился, но, без сомнения, и не с воплем и не со слезами, ибо это не свойственно Богу, но должно бесспорно отнести к человечеству Единого Христа, чтобы, с одной стороны, показать истинность воспринятого естества, а с другой, вместе с тем и попечение о нас и явить избыток любви. Ибо за нас Он молил об этом, приняв наше естество, чтобы подавить в Самом Себе боязнь нашего естества пред смертью. Потом обрати внимание, что нигде в Евангелиях не написано, чтобы Он молился о воскресении, но, напротив, Он явно говорил со властью: разрушьте храм сей, и воздвигну его (Ин. 2, 19), и: власть имею опять принять душу Мою (Ин. 10, 18).
7—8. И услышан был за Свое благоговение. Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию.
И это по причине плоти и немощи слушателей, ибо у них еще не было надлежащего понятия о Нем. Мысль здесь следующая. Каково было благоговение Его, что то, что Он былуслышан, было более делом Его благоговения, чем благодати Божией; и за это почтил Его Бог и внял Его молитве, хотя, как Сын, Он и имел к Нему естественное дерзновение: настолько было велико Его благоговение и достойно почтения. Поэтому не унывайте, имея Господа, Которого выслушивает Отец. Итак, о чем вы ни попросите Его, исполнит для вас. Об этом и Сам Христос в Евангелии говорит ученикам: если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня (Ин. 14, 28), и: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам(Ин. 16, 23).
Однако страданиями навык послушанию. Привык, говорит, повиноваться Богу Отцу, научившись сему путем страданий. Кажется просто невероятным то, что здесь говорится. Ибо каким образом научился послушанию чрез страдания Тот, Кто и до страданий настолько был послушным Отцу, что и сами страдания воспринял вследствие послушания? Ибо, говорит, был послушным даже до смерти (Флп. 2, 8). Итак, понимай, что так как они, как малодушные, оказывались непослушными, то он говорит уничиженное о Сыне Божием, чтобы таким состоянием Его убедить их повиноваться и оказывать послушание воле Божией и чтобы они не падали духом в несчастиях, но ожидали бы помощи свыше. Ибо, говорит, и Сын, претерпев страдания за послушание, был услышан Отцом и душа Его была избавлена от смерти. И с того времени Он научился постоянно повиноваться Богу, так как послушание имеет большую силу. Итак, если Он получил пользу от страданий, то тем более вы можете получить. Видишь ли, как апостол Павел ради пользы слушателей дошел до того, что, казалось бы, говорит нечто несообразное. Но слушай и далее.
9. И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного.
Итак, совершенство достигается путем страданий. Для чего же вам негодовать на бедствия, которые вас совершенствуют?
Сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного. То есть не только Сам спасся, но и другим доставил спасение: и не временное, каково в войнах, но – вечное. Для кого же? – для послушных Ему. Как же вы являетесь непослушными и подвергаетесь опасности лишиться спасения? Видишь ли, что всей этой речи апостолом придан такой вид вследствие малодушия слушателей. Кроме того, усматривай и здесь возвышенное. Ибо, говорит, сделался виновником спасения, что свойственно Богу. Ибо нет никакого другого, кроме Бога, виновника такого спасения.
