Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [113]

то есть так как я познал истину учения сего, поэтому и вверено мне. А лучше: даже и познание не наше, но Он источник и этого. Ибо прежде мы были познаны, а потом познали. Или: что я уверовал, подобно прочим избранным, и познал истину. Даже для противопоставления иудейским обрядам он сказал: истины. Ибо они не истина, хотя и не ложь, а образ и тень. А называя нас избранными, он осуждает иудеев. Ибо если и они были некогда избранными, но не теперь. Смотри: прежде вера, а потом от нее познание, но не от рассудочных изысканий. Сказав: истины, прибавил: относящейся к благочестию, потому что и в житейских делах есть познание истины. Например, кто-нибудь истинно знает земледельческое дело или строительное дело. Итак, не об этой истине речь, а об истине по благочестию.

2. В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен.

Сказав, насколько облагодетельствовал нас Бог для настоящей жизни, говорит и о том, что Он даст в будущем. Уже и самое познание истины – величайшее благодеяние для нас, освобожденных от заблуждений. Но в награду за это Он даст нам еще и жизнь вечную. Так как мы познали Его, то мы и надеемся, говорит, на вечную жизнь. Видишь ли, как он тотчас же, с самого начала, указывает на благодеяния Божий, чтобы как самого епископа, так и тем более его учеников сделать более готовыми к тому, чтобы угодить Благодетелю? Словами в надежде вечной жизни он ниспровергает иудейские обряды, ибо они имели наградой настоящую жизнь.

Которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен. Если Он не ложен, то, несомненно, даст и после смерти то, что обещал. Издревле еще, говорит, Он предопределил это, а не вследствие раскаяния. Не потому, что иудеи не обратились к Нему, Он даст это нам, а потому, что издревле так было предопределено, – и Он возлюбил нас от века. Что Он возлюбил нас от начала, – это указывает на наше благородство.

Ъ. А в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога.

Чтобы кто-нибудь не сказал: «Почему Он медлил дать то, что определено от вечности?», говорит, что из попечения о нас и для того, чтобы сделать это благовременно. Временем Писание называет удобное время, как например: время Господу действоватъ (Пс. 118, 126). Итак, в свое, говорит, время, то есть сообразное, надлежащее время. Что же Он явил! Слово, говорит, Свое, то есть Евангелие. Каким образом? В проповеди, то есть явно, с дерзновением. Проповедующий не прибавляет и не убавляет. Так и мы проповедуем то, что нам повелено, только, конечно, вслух и для всех, как и Христос сказал: проповедуйте на кровлях (Мф. 10, 27), означая способом и местом прямоту, беспристрастность, свободу. Заметь: последовательность требовала сказать так: явил в свое время вечную жизнь, но он привел не так, а – явил Свое слово. Справедливо. Ибо Евангелие все объем лет, как то, что в настоящее время нам дано, а именно: благочестие, веру, истину, так и то, что обещается в будущем веке, то есть жизнь вечную. Некоторые, впрочем, под «Словом его» разумели Сына.

Вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога. Эта проповедь, говорит, вверена мне. Итак, если вверена, то я не должен мыслить того, что недостойно Вверившего мне, не должен притворяться или выражать неудовольствие тем, что мне поручено. К тому же это вверено мне по повелению, иначе сказать: я невольно вынуждаюсь делать это.

Из того, что должно делать, одно делается по повелению, другое – по увещанию. Например: примирись с братом твоим(Мф. 5, 24), – это повеление, и кто не исполнит его, – наказывается. Но: продай имение твое (Мф. 19, 21), если желаешь, и еще: кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 21) – это увещания, и не исполняющий их не наказывается. Итак, говорит, мне вверена проповедь по повелению, так что мне необходимо исполнить его. Горе мне, говорит, если не благовествую (1 Кор. 9, 16). И это – не по властолюбию, а по нужде. Чье же повеление? Спасителя Бога. Поэтому, если повелел это Бог, желающий нашего спасения, то как я не покажу своего расположения спасительному делу?

4. Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего.

Сын может быть и не истинный, как блудник христианин, или корыстолюбец: такой сын, хотя и возрожден чрез крещение, но не истинный, потому что недостоин отца.

По общей вере. Назвав Тита сыном и усвоив себе звание отца, апостол снова уменьшает эту честь, говоря: «По вере я не имею ничего больше в сравнении с тобой, ибо она общая и ею возродились как я, так и ты». Почему же апостол называет его своим сыном? Или – чтобы показать свою любовь к нему, или – потому, что он сам крестил Тита. Так как у обоих одна и та же вера, они – братья друг другу. А так как Павел крестил Тита, он отец ему. Итак, выражение по общей вере означает братство.

Благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. И этим указывает на братство, когда говорит: от Бога Отца. Он возбуждает Тита, чтобы тот помнил, Чей он сын, именно – Божий. Смотри, как он чего желает простым людям, того же желает епископу и учителю. Ибо ему самому более других потребна благодатная Божия сила, как несущему претяжелые бремена, потребна