Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии - [36]

Рахиль не рождала Иакову, пока Лия не родила всех своих детей и он не проработал за Рахиль другие семь лет.

Здесь говорится о Лии и Рахили, двух женах патриарха Иакова. Рахиль была очень красива, а Лия была больна глазами, и Иаков не желал ее. Но Бог не допустил, чтобы у Иакова появились дети от Рахили, пока не родила ему чад Лия, его первая жена, на которой он женился из-за обмана тестя. Чтобы получить в жены желанную Рахиль, он работал еще семь лет.

Это означает, что если человек не пройдет всего деятельного подвига, истинное созерцание не откроется для него.

Хотя Иаков любил Рахиль, в жены он взял прежде Лию. Этому обстоятельству авва Исаия дает символическое и таинственное толкование. Хорошо, когда мы читаем Священное Писание и у нас есть вдохновение толковать его аллегорически и символически, будем принимать это толкование, но не будем никогда оставлять и его буквального толкования, потому что оно безопасно.

Бог заключил утробу Рахили, пока не родились чада Лии. Когда Лия перестала рождать, тогда начала рождать Рахиль. Дети Лии были любимы и делали много полезного. Но дети, которых любил Иаков особенно и которые сыграли значительную роль в истории Израиля, были от Рахили.

Лия — символ деятельной жизни. Вначале тебе нужно принести плоды послушания, смирения, повседневной борьбы, молитвы, в которой ты пока не видишь Бога, получить благословение, родить многочисленных «чад», и уже после того, как ты насладишься появлением на свет одного «чада» за другим, насладишься плодами своей деятельной духовной жизни, ты войдешь в созерцательную жизнь.

И когда прекратила рождать Лия, вспомнил Бог Рахиль.

Бог ждет, чтобы сначала мы принесли плод в деятельной жизни, а потом дарует нам созерцание. Однако духовные чада аввы Исаии, вероятно, возражали ему: «Мы пришли в пустыню, чтобы воспарить высоко, мы пришли для созерцания, а ты нас низводишь на землю и говоришь нам о том, как мы должны общаться друг с другом, как мы должны сидеть, спать, держать вилки и ложки?» Это могло вызвать у них пренебрежение к старцу. Однако если бы они выказали пренебрежение, они бы оскорбили Бога, обесчестили закон Господень. Они разделили бы слово Божие так, будто в нем есть нечто «высшее» и «низшее», в то время как вся проповедь Божия духовна, одинаково важна и Божественна; они повредили бы своим душам. Итак, чтобы их предостеречь, авва говорит им: «Я понимаю ваш соблазн. Вы пришли для жизни созерцательной, но, если хотите духовно преуспеть, вы должны прежде принести плоды деятельной жизни».

Это означает, что когда телесные труды возобладают над чувствами и те освободятся от страстей, тогда истинное созерцание откроет уму свою славу. Хотя и сыны Лии были помощниками Иакову, но он любил Иосифа больше всех, то есть хотя человека охраняют от врага телесные труды, но соединяет его с Богом истинное созерцание.

Да, чада мои, говорю вам сразу: я знаю, вы мне скажете о том, что Божественное созерцание — это глубинная сторона духовной жизни, которая соединяет нас с Богом. Тем не менее Бог не даст вам это созерцание, если вы не преклоните прежде свою выю и не будете подчиняться самому последнему монаху в монастыре, если не станете «землей и пеплом» у всех под ногами, если не склонитесь перед волей и всяким суждением ближнего, если не научитесь смотреть на него с нежностью, о которой мы говорили, если не будете снисходить к его чувствительности, если у вас не будет полного единства с ближними. Без этого вы не сможете сделать ничего. А если у вас это будет то Бог благословит вас. Святые отцы делали то, что внушает Матерь-Церковь, что говорит слово Божие. То же самое должны делать и мы, чтобы стяжать умное ведение, духовные чувствования — а это и есть постижение и созерцание того, как живет Бог.

Если будет внимателен служитель Илии и увидит, что не восстает никакая из семи страстей, тогда видит «облако малое, как след ноги, несущее воду» из моря, что есть упокоение Святого Утешителя.

Если у тебя уже более нет страстей, нет немощей, если худшее в себе ты преодолел, тогда ты увидишь, как «маленькое облако возносит воду из моря», и это — упокоение Святого Духа. Тогда Бог даст тебе совершенное упокоение.

Не будем считать чем-то заурядным наше общение, эту нашу красоту, когда она пронизывает нежно, истинно, искренне, с почтением и любовью все наше бытие, вмещает в себя всю нашу духовную семью, от отца до последнего брата. Когда мы живем, отрицаясь от своего «я» и принимая волю ближнего, тогда у нас есть надежда, что Бог удостоит нас Своей славы. А иначе ни понуждением себя, ни криком мы ничего не сможем сделать. Как бы ни было велико наше желание, сильно наше стремление, огромны наши жертвы, ничего у нас не выйдет.

Умолим же Бога даровать нам такую чуткость, чтобы в каждом человеке, стоящем перед нами, мы видели Сына Божия, Который назвался Сыном Человеческим, и тогда у нас уже будет право требовать от Бога. Когда-нибудь мы должны достигнуть такого состояния. В противном случае нас будет постоянно обуревать шторм и мы будем погружаться в рутину

повседневности, в мелочность, в помыслы, в обстоятельства. Жизнь наша станет похожа на маятник, который качается то в одну сторону, то в другую без всякого результата. Я поднимаюсь — ты опускаешься, ты поднимаешься — я опускаюсь. Такая жизнь ложна, тогда как Бог, приведший нас сюда, в монастырь, призывает нас к столь возвышенной духовной жизни.