Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии - [34]

Половины ночи довольно тебе для молитв твоих. У отцов была такая мера: зимой пребывать в бдении половину, а летом — две трети ночи. Остальное время ночи они отдыхали.

Прежде чем уснуть, проведи два часа в молитве и псалмопении и затем отдохни, а когда Господь восставит тебя, твори опять молитвы свои с усердием.

Прежде чем лечь спать, посвяти два часа молитве «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и разным молитвословиям. Потом дай себе отдых.

Человека, который так относится к своему сну и покою, правилу и подвигу, пробуждает Господь. Поскольку человек становится Его орудием, Господь делает с ним что хочет. Бог как бы говорит: «Каждый день, чадо Мое, прежде чем уснуть, помолись и почитай два часа. Тогда у тебя будет ясное чувство, что ты проснешься не по будильнику, но разбуженный Мной». И действительно, те, кто так делают, привыкают и просыпаются в нужное время, разбуженные Господом. Часы нужны новоначальному или тому, кто все время принимает решение встать, но никогда не встает. Организм его не может привыкнуть, вот ему и нужен будильник. Но если даже тебя разбудит будильник, скажи себе: «Это колокол, в который звонит Господь» — и начинай свое ночное правило.

Вначале попробуй совершать бдение два часа до сна и один час до утреннего богослужения. Потом постарайся вставать на бдение за два или три часа до утренней службы. Если увидишь, что тело твое ленится, спроси его: «Ты хочешь отдыхать в этой краткой жизни и наследовать тьму внешнюю?»

Если немного понудишь себя, придут к тебе силы.

Если ты встанешь ночью и тебе покажется, что у тебя нет никакого расположения к молитве, начни делать поклоны, чтобы забыть о своей лености, и силы тут же придут к тебе. И действительно, силы приходят. До сих пор не был посрамлен никто из подвизавшихся с таким духом ведения, умеренности, благоразумия. Напротив, все приобретали необычайную энергию. Что человек хочет, то он и делает. Мы не в силах сделать только то, чего не хотим. Когда человек создаст подобную атмосферу у себя в монастыре, в келье, все становится очень легким.

Авва Исаия в своем слове «О совести живущих в кельях» не говорит ученикам, что они должны делать то, что им велит их совесть. Забудьте о ней, говорит он им, я сам скажу вам, какой должна быть ваша совесть. Следовательно, в монашестве старец стоит выше совести. Наша совесть зависит от нашей воли, желаний, занятий. Она податлива к изменениям и легко может отклоняться от правильного направления. Ее дал нам Бог, но она заслуживает доверия только тогда, когда мы взрастили ее правильно и правильно ее воспитываем. Большинство ересей, расколов, падений человека, а также ошибки и бесовские обольщения начинаются с доброго намерения.

Но как тогда говорит апостол Павел: «Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают»? Он имеет в виду то, что даже те народы, у которых нет ни записанного закона, ни Божественного Откровения, по природе делают добро и избегают зла. Но понятия о добре и зле различны у человека неразвитого и человека культурного и светского, эти понятия соответствуют месту, времени и образу их жизни. Не будем обманываться, совесть — дело тонкое, иначе бы послушание ее не заменяло. Большинство тех, кто не слушается, делает это во имя совести.

Слово συνείδησις («совесть») происходит от глагола σύνοιδα, означающего «знать хорошо и глубоко». В нас есть отправная точка, то, что побуждает нас творить добро. Но вот само понятие добра определяется нашим сердцем, волей, желанием, книгой, которую мы прочитали, нашими родителями, братом, который однажды сказал нам что-то в разговоре, и мы его слова никогда не забываем. Из всего этого складывается наше представление о добре, а мы считаем это нашей совестью. У такой совести неправильное содержание. Так что же, у совести нет собственного содержания и объективное добро или зло закладываются в нас постфактум, не изначально?

У совести есть нравственное содержание, а иногда и догматическое, знания о Боге. Уже совесть наших прародителей несла в себе замечательное догматическое учение, ничем не отличающееся от православного, разве что это учение было незавершенным, должно было стать более полным.

Однако тот, кто делает ошибки, ссылается на свою совесть. Те, кто разговаривает, кто режет без ножа ближнего своим языком, кто делает замечания, кто уходит из Церкви, также ссылаются на свою совесть.

Совесть подвергается изменениям вольно и даже невольно. Если ты с детства слышишь: «Горе тем, кто не благовествует» — и привыкаешь к мысли о том, что тебе нужно отправиться в Африку, то, как только ты задумаешься о монашестве, твоя совесть начнет раздваиваться. Это естественно. Твоя душа будет сильно мучиться. Так что имеет значение и воспитание совести. Объективно существует только слово Божие, которое каждый усваивает себе через своего старца.

Ты приходишь и говоришь мне: «Я издатель. Я выпускаю газету прекрасного содержания, но не могу не помещать в ней и какие-нибудь скандальные истории, потому что иначе ее не будут покупать. Помещаю их, чтобы выжить». Я тебе отвечу: «Ладно»; другой старец скажет тебе иное, соответственно своему представлению. Но каков объективный закон Божий, который ты должен себе усвоить через посредство старцев?