Толкование на избранные Псалмы - [16]

Ст. 4. И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. В сем стихе псалмопевец говорит о благотворных последствиях явленной Давиду помощи Божией, именно что а) она воодушевила его к благодарственной песни. Необыкновенная помощь вызвала необычайную новую песнь. Прежде, как бы так говорит он когда я удручен был несчастьями, я пел плачевные песни, а ныне, по избавлении от бедствий, от рова страстей, Бог вложил в уста мои новую радостную, хвалебную песнь. Далее он говорит б) что помощь Божия, оказанная ему, послужит назидательным уроком для многих, которые в избавлении его от бед увидят спасающую руку Божию. "Многие из благомыслящих в народе узрят великие Твои благодеяния ко мне и убоятся, - услышав о моем спасении, проникнутся благоговейным упованием на Тебя, прославят Твою правлю и укрепятся в надежде на Тебя".

Кроме сего буквального и исторического смысла, в первых трех стихах (2-4) псалма некоторые из отцов Церкви усматривают иносказательный смысл и говорят, что здесь псалмопевец-пророк обращает речь свою ко Христу Спасителю от имени Церкви, именно - он говорит, что Церковь Божия из язычников долго ожидала Христа на помощь; пророки о Нем проповедовали и писали, Он был "чаянием языков" (Быт. 49:10). И Христос внял наконец долготерпеливому воплю Церкви, бедствовавшей от бесовского идолослужения, избавил ее от заблуждений идольского нечестия и гибельного развращения и поставил ноги колеблющихся от суеверий на твердом камени веры. Показав таким образом путь спасения, посредством евангельских заповедей, Христос устранил всякое преткновение, чтобы люди не колебались более и не уклонялись от Него, Господа Иисуса Христа, Который есть "путь и истина" (Ин. 14:6) и оправдание. "Итак, взяв из рва бедствия, т.е. злого идолопоклонства, и грязной тины, т.е. гнусного поведения, Он возвысил, говорит Церковь в лице пророка, и поставил меня на камени, т.е. на непоколебимом исповедании веры" (Дидим у Зигабена [7, с 313]). Далее Христос, говорит пророк, вложил в уста мои, т.е. Святой Церкви, новую песнь, пение Богу нашему. Новой песней называет новозаветный евангельский Закон, а под пением разумеет новые песнопения и духовные славословия, которые составляют содержание православно-христианского богослужения. И тогда, говорит, мнози, т.е. все те, которые, бывши прежде слепцами в душе, чрез веру во Христа узрят свет истинного богопознания, увидят знамения и чудеса, совершенные Иисусом Христом и святыми Его, и убоятся Творящего дивные чудеса и будут надеяться на Него: уверуют во Христа и будут надеяться (уповают), что получат чрез Него спасение.

Ст. 5. Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная. С этого стиха и начинается та новая песнь, о которой псалмопевец говорит в предыдущем стихе. Песнь эту составил он в благодарность Богу за свое спасение, а потому она, соответственно с содержанием ее, равно как и с содержанием других подобных же песен (Пс. 95:1; 97:1; 149:1 и др.), должна быть точнее названа благодарственно-хвалебною. Потому что в этой песне Давид прежде всего прославляет блаженство тех людей, которые надежду свою возлагают на Господа Бога, а не на суетных богов и на волшебство. Блажен муж, или, что то же, человек, упованием для которого служит имя Божие, Его величие и всемогущество, который имеет упование на одного Господа (как и в Пс. 33:9) - и не призре в суеты. Некоторые под словом суеты разумеют идолов или суетное высокомерие, упорное доверие к своим силам; вообще же все разумеют - те суетные надежды на человеческие средства и пособия, которые ничтожны пред всемогущею силой Божией. Под неистовлениями (греч. , от - бешенство, безумие) ложными разумеется состояние исступления, неистовства, в которое приводил себя предсказатель (в язычестве) искусственными средствами волшебства и, действуя именем идолов, являлся исступленным прорицателем, чрез которого говорили бесы, под видом ложных богов. Таковы у древних греков были прорицатели Пифии. Во времена Саула и Давида в царстве Израильском много приписывали значения такому волшебству (1 Цар. 287 и ел.). Таким образом, псалмопевец одним родом лжи - волшебством - выразил все идолопоклонство, как частью целое. Блажен тот человек, по словам его, который, возложив все упование на Господа Бога, не ищет помощи человеческой, в особенности же не ожидает таковой от предметов и действий суетных и ложных, которые не могут не только спасти, но и оказать какую-либо помощь, каковы, например, ложные предсказания по расположению и течению звезд на небе, гадания хиромантиков, вызывания духов (спиритизм), суеверные примета и наблюдения за полетом птиц и разные другие ворожбы и чародейства, которым многие суеверные люди верят и на них надеются.

Ст. 6. Многа сотворил еси Ты, Господи Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе: возвестих и глаголах: умножишася паче числа. В доказательство того, что возлагающие надежду свою на Бога благоразумно поступают, и вместе с тем желал прославить Господа, пророк указывает в этом стихе на бесчисленные чудеса милости Божией, которой так часто пользовался вообще народ еврейский. Восторженно удивляясь премудрости Божией, явленной и в творении мира, в особенности же в промышлении о нем и в устроении дела спасения рода человеческого, где во всем усматриваются чудеса Божии, он восклицает: