Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [87]

Опять заводит речь о суетной надменности, которая обыкновенно рождается от гордости, и, как бы заключая речь, говорит, что тщеславие есть зло. Если же оно – зло, то происходит, без сомнения, от лукавого. Но тем, которые через святое крещение предали себя Господу, не следует принимать посеваемое лукавым.

17. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Опять вразумляет лжеучителей, чтобы не смели учить тому, чего не исполнят прежде сами. Ибо великим наречется в Царстве Небесном, сказано, не тот, кто лишь научит, но тот, кто сотворит и научит (Мф. 5, 19), потому что дела должны предшествовать словам, чем и возвещает праведник веру являемую. Ибо кто, говорит Господь, нарушит одну из заповедей сих малейших и научит… людей тому, над чем сам не трудился, тот малейшим наречется, а тот, кто прежде сделает и потом научит, тот великим наречется (там же). Посему и Сам Богочеловек сначала стал делать, а потом учить (см. Деян. 1,1). Такая, по моему мнению, мысль и в словах хвалящийся хвались Господом (1 Кор. 1, 31), в Нем имея учителя и пример. Подобно этому и Давид говорит: Господом будет хвалиться душа моя (Пс. 33, 3), – не иное что говорит, как сие: «Желал бы я похвалиться тем, что хожу по заповедям Господним».

Глава пятая

1. Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.

Бережливость и скупость богачей нередко заставляют их плакать. Но апостол заставляет их рыдать, то есть сильно плакать о том, что они собирают богатство свое на петление и не раздают его нищим. Ибо богатство не погибает только в том случае, когда издерживают его на бедных. Посему и Екклесиаст говорит: отпускай хлеб твой по водам (Еккл. 11, 1), то есть на мнимое разрушение и тление. Ибо так, по-видимому, бывает с хлебом, бросаемым на воду: он не погибает, но разложением своим доставляет нам прохлаждение, – прохлаждение тогда, когда язык наш будет мучиться в тамошнем пламени.

2—3. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.

Гниение богатства, говорит, съедение одежд молью и ржавчина серебра и золота будут свидетельствовать против вас, обличая вас в том, что вы ничего не подавали. Посему и в последние дни, то есть в пришествие Господне, богатство ваше окажется как бы огнем, собранным на погибель вашу. Что и испытал богач, упоминаемый в Евангелии.

4—5.Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет; и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

Это обличение и посрамление начальникам иудейским, которые пасли бедных и пресыщались почестями от всех, но сами готовились на заклание римским властям от рук их, и особенно за то, что осудили единственного Праведника – Господа и убили Его, когда Он не противоречил, ни вопиял.

6. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

Словами убили Праведника апостол, бесспорно, намекает на Христа. Впрочем, прибавлением не противился вам он обобщает речь, простирая ее на прочих, потерпевших от иудеев подобное, и, может быть, пророчески говорит о собственном страдании.

7. Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

Осудив роскошь начальников иудейских и жестокость их в отношении к бедным, апостол обращает речь к верным и говорит: «Братия! не соблазняйтесь при виде сего и не унывайте, будто бы не будет отмщения». Говорит о нашествии римлян и о пленении ими иудеев, которое и называет пришествием Господним, подобно как и приклонившийся к груди Господа Иоанн, когда говорит о собственной своей кончине, представляет Самого Господа говорящим: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду (Ин. 21, 22). Ибо здешняя жизнь его простиралась до взятия Иерусалима и немного далее. А что пришествие Господне как здесь, так и у Иоанна означает истребление Иерусалима, это видно и из слов пророка: Вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его..? (Мал. 3, 1^_2) – то есть когда пришествие Божие наведет наказание на нечестивых. Иоанн Златоуст в некоторых своих толкованиях, когда разбирает слова: пока приду, видит в них также указание на разрушение Иерусалима и подтверждает это молитвой трех отроков, которые говорят: Да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе (Дан. 3,40). <…>

Некоторые из отцов говорят и то, что долготерпением апостол называет здесь сносливость по отношению друг к другу, а терпением – сносливость по отношению к внешним. Ибо человек долготерпелив к тому, кому может и мстить, а кому не может мстить, от того терпит. Посему о Боге никогда не употребляется слово «терпение», но – «долготерпение», а о людях – «терпение».

Терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Дождем ранним означается слезное покаяние в молодости, а поздним – в старости. Все же зависит от человеколюбия Божия, почему говорит