Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [86]

Иначе объясняет святой Кирилл. Если завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2, 24) и если Христос, по Писанию, вселился во внутреннего нашего человека (см. Еф. 3, 16–17), то вселился для того, чтобы упразднить смерть, происшедшую от зависти. Но Он не только это подает, но и большую благодать. Я, говорит Он, пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10, 10). А что Бог вселился в нас по великой любви к нам, это ясно выразил пророк Исайя, когда сказал, что ни Ангел, ни посредник, но Сам Господь… спасет нас (Ис. 33, 22) по любви к нам и попечению о нас. Как же Спаситель даровал и большую благодать? Низложив наветника нашего – сатану, почему и прибавлено: Бог гордым противится. Ибо как не горд тот, кто возглашает: Рука моя захватила богатство народов, как гнезда (Ис. 10, 14)?

7—12.Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Не злословьте друг друга, братия; кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?

Двоедушными называет апостол тех, которые не хотят жить цельною жизнью, но постоянно увлекаются насилием над людьми, ибо не живут в доме Господнем единомысленно (см. Пс. 67, 7).

Апостол знает, что гордость, начиная презрением и злословием, доводит тех, которые наступают на кротких, до совершенного уничижения. Отвлекая их от сего, он хочет настоящими словами уцеломудрить их.

Судит закон значит: осуждает, презирает. Ибо осуждающий делает это из презрения. Какой же закон осуждает он? Во-первых, тот, который повелевает: не судите, и не будете судимы (Лк. 6, 37). Во-вторых, тот, который высказан в псалмах: тайно клевещущего на ближнего своего изгоню (Пс. 100, 5). А так как это происходит от презрения, прибавляет: если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона. Ибо захочет ли кто жить под властью того, кого презирает? Итак, не располагайся, говорит, уничижать и как бы противоузаконять, ибо это не отпустится тебе, потому что только один Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить преступников Своего закона. Ибо наказывать преступников закона властен закон и Законодатель, а ты не имеешь ничего более пустословия и сам навлекаешь на себя приговор осуждения, ибо делая то же самое, что осуждаемый тобой, ты насколько его осуждаешь, настолько же осуждаешь и самого себя.

Ты кто, который судишь другого? Говорит уничижительно. Когда ты сам таков, то как смеешь судить подверженного тем же страстям?

13. Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль».

Не уничтожает произволение, но показывает, что не все зависит от самого человека, но нужна и благодать свыше. Ибо можно бегать, и торговать, и совершать все нужное для жизни, но должно приписывать это не собственным трудам, а человеколюбию Божию. И Иеремия говорит: Знаю, Господи, что не в воле человека путь его (Иер. 10, 23); и Приточник: Не хвались завтрашним днем, ибо не знаешь, что родит тот день (Притч. 27, 1).

14. Вы, которые не знаете, что случится завтра.

Показывает суетность нашей жизни и пристыжает нас за то, что всю жизнь проводим в суете, что весь труд наш истощается на привременное зло. То же и Давид говорит: Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится (Пс. 38, 7), то есть суетится над тем, что не существует, а представляется как бы в призраке, или над тем, что не самостоятельно, но составляет как бы подобие и изображение истинно преуспевающей жизни.

14–15. Ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое».

Пар есть мрачный состав, происходящий от сильного жара и влажности и имеющий самое краткое бытие, ибо по причине крайней тонкости скоро исчезает от соприкосновения с окружающим, вступая в оное и разлагаясь, подобно тому как небольшая часть влаги превращается в воду. Вот чему уподобил апостол жизнь нашу, и – весьма точно. Прервав на половине речь этим сравнением, он опять возвращается к ней и продолжает. Вот связь ее: теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль; между тем, вам следовало бы говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое».

16. Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

Своим примером апостол разительнее хотел показать суетность мирских забот, происходящую от гордости, потому присовокупляет: Вы, по своей надменности, тщеславитесь. Кто вы? Которые не знаете, что случится завтра. Ибо жизнь ваша… пар, являющийся на малое время (ст. 14). Потом прибавляет и само наставление, делая это весьма кстати. Гордый и гордость занимаются не настоящими предметами. Почему и называется гордый живущим в заблуждении или обольщении.