Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - [147]
(6) Аще убо праведно у Бога воздати скорбь оскорбляющым вас, (7) а вам оскорбляемым отраду с нами, во откровении Господа Иисуса Христа с небесе, со Ангелы силы Своея, (8) во огни пламенне дающаго отмщение не ведущым Бога и не послушающым благовествования Господа нашего Иисуса Христа. Апостол сказал аще, не сомнение выражая, но в подтверждение речи, как и мы, усиливая речь, обыкновенно говорим: «если это истинно», как и действительно истинно. Посему говорит, что справедливо и прилично Законоположнику и нас вознаградить за страдания наши за веру, и противников наказать за нечестие. Будет же сие во время скончания [мира]. Ибо тогда приидет Господь с небес, сопроводят Его сонмы Ангелов и обложенные мраком неверия преданы будут неугасимому пламени. Написал же сие божественный Апостол, утешая претерпевающих страшные и тягостные бедствия упованием будущего. Посему-то указал и на сие судилище, исполненное страха, ибо представил сперва грядущего с небес Судию, потом силу служащих (а это Ангелы) и после сего самый род наказания (осужденные предаются пламени огненному). Если же сие потерпят не покоряющиеся Евангелию, то явно, что тягчайшим подвергнутся мукам враждебно нападающие на верующих.
(9) Иже муку приимут, погибель вечную от лица Господня и от славы крепости Его, (10) егда приидет прославитися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших. Апостол точнее показал великость наказания, назвав оное вечным, но дал видеть и славу уверовавших, сказав, что Сам Бог в них прославится и сделается дивным. Поскольку в настоящей жизни одни пребывают в злостраданиях и трудах, а иные, живя порочно, наслаждаются обильными благами, в день же Суда праведные будут провозглашены и удостоены венцов, а жившие порочно преданы мучению, то справедливо сказал: егда приидет прославитися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших.
Ибо тогда все удивятся правдивому приговору Судии.
Яко уверися свидетелство наше, в день он. Слова в день он отнести должно к сказанному выше; ибо дивен будет во всех веровавших в день он. Свидетельством же назвал Апостол проповедь; сказал же, что они поверили сему свидетельству.
(11) За сие и молимся всегда о вас, да вы сподобит званию Бог наш и исполнит всяко благоволение благости и дело веры в силе, (12) яко да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа. «Посему-то умоляем Бога всяческих, чтобы вас, сподобившихся призвания, исполнил всех благ и вы произрастили плоды веры». Делом же веры назвал здесь Апостол терпение в страданиях. «Ибо через сие, – говорит он, – и Господь в вас прославится, и вы приобщитесь с Ним будущей славы». Так утешив их упованием будущего, обращает речь к учению о скончании [мира].
Глава 2
(1) Молим же вы, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании о Нем, (2) не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися ниже духом, ниже словом, ни посланием аки от нас посланным, яко уже настоит, день Христов. Слово молим (έρωτώμευ) Апостол употребляет всегда вместо «умоляем» (παρακαλούμεν). А сие: о нашем собрании о Нем — яснее выразил в Первом Послании, ибо сказал: восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Фес. 4, 17). Сие и в Священном Евангелии сказал Господь: послет Ангелы Своя, и соберут избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их (Мф. 24, 31). Посему божественный Апостол повелевает не верить утверждающим, что настало время скончания и немедленно приидет Господь, не верить им, если будут выдавать себя за прорицателей и пророков (сие выразил Апостол, сказав: ниже духом) или если будут ложно показывать послание, будто бы Апостолом писанное, или говорить, что, не писав, сказал он это. Потом Апостол то же самое повторяет вкратце.
(3) Да никтоже вас прельстит ни по единому же образу. Апостол отверг все вместе виды обольщения, открывает же им, а чрез них и всем нам самый великий признак Пришествия Господня.
Яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, (4) противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко Бог есть. Отступлением назвал Апостол самого антихриста, дав ему имя сие по делам его, потому что покусится всех довести до отступления от истины. Нарек же его человеком беззакония потому, что по природе он человек, принявший в себя всю действенность диавола, а сыном погибели потому, что и сам погибнет, и для других послужит причиной погибели. Ибо губитель человеков [диавол] подражает Вочеловечению Бога и Спасителя нашего; и как Господь, восприняв естество человеческое, совершил наше спасение, так и он, избрав человека, способного принять в себя всю его действенность, покусится обольстить им всех людей, именуя себя Христом и Богом, обличая лживость так именуемых богов, которых сам поддерживал в минувшие века. Церковию же Божиею Апостол называет храм, в котором антихрист восхитит себе председательство, покушаясь выдать себя за Бога. Сие предвозвещал и божественный Даниил, ибо сказал:
