Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - [145]

(1 Кор. 15, 23–24).

(17) Потом же мы живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем. Апостол показал величие чести. Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке (Деян. 1, 9), так и уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, встретят Судию вселенной и с Ним пребудут бесконечный век. Сему учил и Господь в Священном Евангелии: будета два на одре единем: един поемлется, а другий оставляется: две вкупе мелюще: едина поемлется, а другая оставляется: два на селе: един поемлется, а другий оставляется (Лк. 17, 34–36). И под одром дал разуметь жизнь изобильную, и под мелницею — рабство и служение по найму, под селом же – жизнь земледельческую и научил, что всякий род жизни имеет и спасаемых, и наказуемых. Так, когда в какой-нибудь город входит царь, чиновные и почетные граждане встречают гделибо вдалеке от города, а обвиненные в чем-нибудь внутри города ожидают прибытия судии.

(18) Темже утешайте друг друга в словесех сих. Посему, зная это, мужественно переносите горести настоящего века.

Глава 5

(1) А о летех и о временех, братие, не требе есть вам писати, (2) сами бо вы известно весте, яко день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет. Апостол пишет сие, как наученным уже предварительно; внезапность же Владычнего Пришествия уподобляет татю. Ибо вор старается утаиться, но стерегущий дом ощущает приход вора, а ленивый и сонливый бывает обокраден. Так, трезвенный познает признаки Владычнего Пришествия.

(3) Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубителство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати. Весьма приличен пример

этот. Зачавшая во чреве знает, что носит в себе зародившийся плод, но не знает времени родов, так и мы знаем, что приидет Господь всяческих, но вовсе не дано нам ясного познания о самом времени Пришествия. А потому всегда должно ожидать дня сего. Так и Господь сказал в Божественном Евангелии: якоже во дни Ноевы ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, дондеже прииде потоп, и погуби вся (Лк. 17, 26–27): тако будет и пришествие Сына человеческаго (Мф. 24, 37). Всем же этим изобразил Господь внезапность Пришествия.

(4) Вы же, братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет: (5) вси бо вы сынове света есте и сынове дне: несмы нощи, ниже тмы. Апостол продолжает строить речь на сравнениях и тмою называет неведение, а днем — ведение. Посему говорит: «Прияв луч боговедения, избегайте начинаний тьмы, чтобы не был внезапно произнесен на вас приговор о наказании». И, продолжая наставление, присовокупил:

(6) Темже убо да не спим, якоже и прочии, то есть порабощенные злочестию, но да бодрствуим и трезвимся. Потом Апостол извлекает пользу из того, что бывает в жизни.

(7) Спящии бо в нощи спят, и упивающиися в нощи упиваются: (8) мы же, сынове суще дне, да трезвимся. Сие сказал Апостол и в другом месте: Нощь прейде, а день приближися, отложим убо дела темная и облечемся во оружие света (Рим. 13, 12). То же оружие предлагает и здесь.

«Облечемся в броню веры и любве, и шлем упования спасения. Да ограждают нас, – говорит Апостол, – вместо брони вера в Бога и любовь к ближнему и несокрушимым для нас шлемом да будет упование обетованного спасения».

(9) Яко не положи нас Бог в гнев, но в получение спасения Господем нашим Иисус Христом, (10) умершим за нас. Ибо не для того призвал нас Бог, чтобы предать наказанию, но чтобы сподобить спасения и сделать близкими Себе, при содействии Владыки Христа, Который за нас принял смерть. Да, аще бдим, аще ли спим, купно с Ним живем. Да и по смерти, и пока еще живы, с Ним участвуем в жизни. Ибо Апостол назвал бдящими бывших в то время еще живыми, а спящими — скончавшихся.

(11) Сего ради утешайте друг друга и созидайте кий ждо ближняго, якоже и творите. «Поэтому ободряйте друг друга и утверждайте в сей вере». Так Апостол, окончив и сие слово, предлагает им наставление об учителях.

(12) Молим же вы, братие, знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы, (13) и имейте их по преизлиха в любви за дело их: мирствуйте в себе. «Справедливость требует, чтобы учителя удостаивались от вас всякой чести, чтобы вы воздавали им надлежащую награду и не прекословили тому, что говорят они». Ибо сие означают слова: мирствуйте в себе. Сказано же: настоятелей ваших о Господе вместо «молящихся о вас и ходатайствующих за вас пред Богом». А сие: имейте их по преизлиха в любви — значит: «удостаивайте их большей чести, воздаваемой с искренним расположением».

(14) Молим же вы, братие, вразумляйте безчинныя. Так назвал Апостол живущих в праздности, как не сохраняющих положенного чина. Их-то повелел не ненавидеть, а вразумлять.

Утешайте малодушныя. Малодушными наименовал тех, которые неумеренно печалятся об умерших, а также немужественно переносят нападения противников.

Заступайте немощныя. Подкрепляйте тех, которые не имеют непоколебимой веры.

Долготерпите ко всем. И к своим, и к чужим. Ибо сие присовокупил Апостол.

(15) Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст: но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем.