Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - [133]

(8) иже и яви нам вашу любовь в дусе. Достохвальный муж сей, то есть Епафрас, был их согражданином. Прибыв же в Рим, известил он божественного Апостола и о горячей вере их в Господа, и о том обольщении, в какое ввел их некто. Апостол же украсил Епафраса многими похвалами, назвав его возлюбленным, соработником, верным служителем Христовым, чтобы колоссяне удостоили его большего уважения. Сказал же, что от него узнали они о повсеместном распространении проповеди и о множестве уверовавших в каждом народе.

(9) Сего ради и мы, от негоже дне слышахом, не престаем о вас молящеся и просяще, да исполнитеся в разуме воли Его. Узнав о вас это от вашего учителя, непрестанно умоляем Бога даровать вам совершенное познание воли Его. А сим дал разуметь Апостол, что несовершенное еще имеют познание, следуя соблюдению [предписаний ветхозаветного] Закона.

Во всяцей премудрости и разуме духовнем, (10) яко ходити вам достойне Господу во всяцем угождении. Просим же о том, чтобы исполнились вы духовной премудрости и делали все угодное Богу.

Во всяцем деле блазе плодоносяще и возрастающе в разуме Божии, (11) всякою силою возмогающе по державе славы Его во всяцем терпении и долготерпении с радостию. «Просим, чтобы приносили вы Богу плоды добрых дел, показали приращение боговедения и, укрепляемые силою Божиею, пребывали непоколебимыми, благодушно перенося сопротивные треволнения». Ибо слово терпение Апостол употребил применительно к противникам, потому что в нем имеем нужду, когда подвергаемся нападениям злочестивых.

(12) Благодаряще Бога и Отца, призвавшаго вас в причастие наследия святых во свете. «Песнословим же человеколюбивого Владыку, что нас, недостойных, сделал причастниками света святых». Под видом благодарения Апостол опять показывает неизреченность Божия человеколюбия и величие Божия о нас Домостроительства.

(13) Иже избави нас от власти темныя и престави в царство Сына любве Своея. Властию темною Апостол назвал владычество диавола, а Сыном любви нарек Владыку Христа, научая, что возлюблен Он [Отцом] не как тварь и раб, но как Сын. Ибо Он не сын любви, но Сын возлюбленный, то есть истинный. Так наименовал и Исаака. Сказано: Поими сына твоего возлюбленнаго (Быт. 22, 2), то есть искреннего, который для тебя дороже других. «Итак, – говорит Апостол, – избавив нас от тьмы, сподобил Царствия Сына». Сие же сказал и в Послании к Тимофею: Аще терпим, с Ним и воцаримся (2 Тим. 2, 12).

(14) О Немже имамы избавление кровию Его оставление грехов. «Ибо не Закон, но Владыка Христос, Законоположник Закона, даровал нам сие оставление спасительным Крещением». Сказав сие, Апостол касается богословия и показывает, что Он – Создатель всего.

(15) Иже есть образ Бога невидимаго. Ибо имеет в Себе явственные черты Родившего. Сие-то значит сказанное Господом Филиппу: видевый Мене виде Отца (Ин. 14, 9). И Адам родил по образу своему, то есть во всем подобного себе. Посему образ (εικων) означает единосущие (το ομοουσιον). Неодушевленные образы не имеют в себе сущности того, чего суть образы, но образ живой и ничем не отличающийся имеет одно естество с первообразом.

Перворожден всея твари. Если Единородный, то в каком же смысле Первороден? Если перворожден, то почему же Единородный? Но в Божественном Евангелии именуется Он Единородным (Ин. 1, 18). Следовательно, перворожден твари не потому, что тварь Ему сестра, но потому, что рожден прежде всякой твари. Ибо возможно ли быть и братом [твари], и Создателем твари? А если, по учению еретиков, Он тварь[175], то тварь Ему сестра. Но невозможно быть вместе и братом [твари], и Создателем твари. Создателем же называет Его Божественное Писание. А если Он Создатель, то не брат, и если же не брат, то и не тварь. Притом же божественный Апостол назвал Его не первозданным, но перворожденным, то есть первым. Так Он и перворожден из мертвых (Кол. 1, 18), потому что первый воскрес.

Так божественный Апостол и собрание святых нарек церковию первородных (Евр. 12, 23) не потому, что все они по естеству первые разрешили болезни рождения матерей, но потому, что, так как первородным по Закону определяется большая некая честь, Апостол сим названием выразил их досточтимость. А что Единородный не брат твари, но Творец, сие дают видеть и последующие слова.

(16) Яко Тем создана быша всяческая. Что же именно? Яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая. Поскольку же и на небе иное видимо, например солнце, луна и звезды, то Апостол яснее показывает, что называет он небесным – и видимым, и невидимым. Потом, так как видимое для всех известно и от божественного Моисея все мы узнали, что творец сего есть Бог (Быт. 1, 1), Апостол, оставляя сие, перечисляет невидимое.

Аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася. Под именем престолов, думаю, Апостол разумеет Херувимов, потому что пророк Иезекииль видел Божий престол, поставленный на них (Иез. 10, 1). А господствиями, началами и властями называет тех, которым вверено попечение о народах. Ибо Михаил начальствовал над иудеями, и блаженный Даниил именует князя персидского и князя эллинского (Дан. 10, 20). И словами