Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - [47]

21, 24–25. [Спасенные]⁸⁷народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

Спасенные народы, как сказано, будут ходить во свете его, и воцарившиеся на земле над страстями принесут в него славу и честь добрых дел. А что не затворятся врата его, это означает или безопасность и невозмутимость обитателей его, или что там отверсты будут всем Божественные врата апостольского учения для совершеннейшего научения. День же будет там, а не ночь, ибо ночь отделится для грешников.

21, 26–27. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Светлость и слава народов, то есть благоугодившие в них Христу, соберутся словно плоды в одном городе. Все же скверное и нечистое не войдет туда, ибо что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6, 14).

Глава 68 Откр. 22, 1–5 О чистой реке, исходящей от Престола

22, 1–2. И показал мне чистую реку воды жизни, [Col. 441] светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его…

Исходящей из Церкви рекой в настоящей жизни иносказательно называется Крещение пакибытия, ибо им омываемые действием Святого Духа соделываются чистейшими снега и кристалла. А протекающая по Вышнему Иерусалиму исполненная вод Божия река есть исходящий от Бога Отца Животворящий Дух, который чрез Ангела и чрез высочайшие, именуемые Престолами Божества, [Ангельские] Силы напояет улицы святого города, то есть множество его, увеличившееся, по Псалмопевцу, паче песка (Пс. 138, 18).

22, 2. …И по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой…

Эта, говорит, река напояет насажденных при ней святых, названных древом жизни иносказательно по причастию и подражанию Древу Жизни — Христу. Они приносят двенадцать плодов, то есть производят непрерывное возращение плодов, ибо там не будет греховной зимы, принуждающей, как ныне видим мы, древо жизни терпеть падения листьев, но наступит век непрестанного плодоношения святых. Он назван здесь двенадцатимесячным как приспособительно к обычному у нас кругообращению года, так и ради проповеди двенадцати Апостолов. А можно настоящий стих истолковать и иначе. Под рекой, как сказано, можно разуметь дары Всесвятого Животворящего Духа, которые чрез Престол Отца и Сына, то есть чрез Херувимские чины, на которых, как на престоле, восседает Бог, ниспосылаются на улицы города, то есть многочисленное общество, ибо они, по прекрасному благоустройству Небесной иерархии, изливаются от первых ко вторым⁸⁸. Древо Жизни знаменует Христа, разумеваемого в Духе и о Духе Святом, ибо в Нем Дух и Он поклоняем в Духе и есть Податель Духа. Чрез Него же и двенадцать плодов апостольского лика даруют нам неоскудевающий плод богоразумия. Ими предвозвещается лето Господне приятное (2 Кор. 6, 2) и день воздаяния, предсказанный Пророком.

22, 2. …И листья дерева — для исцеления народов.

Листья древа жизни, то есть Христа, означают тончайшие, превысшие и пресветлые разумения Божественных судеб, а плоды его — совершеннейшее знамение, открываемое в будущем веке. Эти листья будут во исцеление или во очищение неведения тех народов, которые стоят низшими в делании добродетелей. Ибо иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41), [Col. 444] и у Отца обителей много (Ин. 14, 2) для того, чтобы по характеру дел каждого одного удостоить меньшей, а другого — большей светлости. Можно истолковать это и иначе. Под древом жизни, творящим двенадцать плодов, можно разуметь апостольский лик по причине его соучастия с истинным Древом Жизни, даровавшим нам воплощением причастие Своего божества (2 Пет. 1, 4). Плоды их суть принесшие сторичный плод; листья — принесшие плод в шестьдесят крат. Эти, перенося к нижайшим преданный им принесшими сторичный плод луч озарения Божественным светом, принесут исцеление и здравие тем из народов, которые принесли плод в тридцать крат (Мф. 13, 8). Ибо каково различие между плодами и листьями, таковое же будет тогда, как писано, и между спасаемыми; одни будут прославляемы менее, а другие более. Слово дерево употреблено вместо «деревья» для показания единства святых в сопребывании и разумении. И вообще, в Писании довольно нередко вместо других древ упоминается одно древо; много и других случаев, когда вместо имен множественных употреб ляются единственные.

22, 3. И ничего уже не будет проклятого…

Анафема⁸⁹ понимается двояко: или как неприступное для многих, отделенное же для одного Бога, или как неприкосновенное для всей твари и для святых Сил, а отделенное диаволу по причине решительного отчуждения от добра. Это, думаем, и сказано здесь в усиленном значении: проклятого. Ибо не отделяется это Сущему [Богу], но отлучается (проклинается), будучи подчиняемо диаволу и к этому присуждаемо, чего не будет в святом городе.

22, 3–4. …Но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.