Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - [46]

Основание первое яспис

Ясписом по цвету, подобно смарагду, зеленоватым правдоподобно обозначен верховный Петр, носивший в теле мертвость Христову (2 Кор. 4, 10), показавший непрестанно цветущую и неувядаемую к Нему любовь и теплою верою наставивший нас на место злачное (Пс. 22, 2).

Второе сапфир [Col. 436]

Подобным небесному телу сапфиром (из которого, говорят, бывает и лазурь) означается, думаю, блаженный Павел, восхищенный даже до третьего неба (2 Кор. 12, 2) и покоряющихся ему привлекающий туда же, где и сам имеет жительство (см. 2 Кор. 12, 3).

Третье халкидон

Этот камень в первосвященническом нарамнике не носится, но рубин, который здесь не упомянут. Поэтому нужно думать, не рубин ли назвал святой таким именем. Рубином⁸⁴ называется блаженный Андрей апостол, возжженный Духом.

Четвертое смарагд

Смарагдом, имеющим зеленый цвет, питающимся елеем и от него получающим блеск и красоту, обозначается проповедь евангелиста Иоанна, Божественным елеем умягчающего происходящее в нас от грехов сожаление и уныние и драгоценным дарованием богословия дарующего нам никогда не ослабевающую веру.

Пятое сардоникс

Вероятно, что этим камнем, имеющим цвет блестящего человеческого ногтя, обозначается Иаков, прежде других претерпевший за Христа телесное умерщвление (Деян. 12, 2), на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезывании.

Шестое сердолик

Оранжевым по цвету и блестящим сердоликом, целебным при опухолях и язвах от железа, обозначается, думаю, красота добродетели блаженного Филиппа, просвещаемой огнем Божественного Духа и врачующей душевные язвы прельщенных, получаемые ими от уязвления диаволом.

Седьмое хризолит

Блестящим подобно золоту хризолитом обозначается, быть может, Варфоломей, блистающий многоцветными добродетелями и Божественной проповедью.

Восьмое вирилл

Вириллом, имеющим цвет моря и воздуха, обозначается, полагаю, Фома, совершивший дальнее путешествие для спасения индийцев.

Девятое топаз

Красноватым по цвету, подобным корбункулу, топазом, источающим, как говорят, подобный молоку сок, целебный для страждущих глазными болезнями, может обозначаться душа блаженного Матфея, которая, быв объята Божественною ревностью и украшена пролитием крови за Христа, [Col. 437] врачует Евангелием слепых сердцем и напояет молоком новорожденных в вере (1 Пет. 2, 2).

Десятое хризопрас

Хризопрасом, превосходящим по блеску самое золото, обозначается блаженный Фаддей, который Авгарю, царю Едесскому, благовестил означаемое золотом Царство Христово и мертвость в нем, знаменуемое прасом⁸⁵.

Одиннадцатое гиацинт

Лазоревым или небовидным гиацинтом правдоподобно обозначается Симон, как ревнитель Христовых дарований, имеющий Небесное мудрование.

Двенадцатое аметист

Багряным по цвету аметистом обозначается Матфий, удостоившийся Божественного огня при разделении языков и за пламенное влечение благоугождать Избравшему заменить место отпадшего [Иуды] (Деян. 1, 13. 26).

Заимствовав это из сказанного о камнях святым Епифанием⁸⁶ в применении к начальникам колен Израильских, мы, для упражнения читающих, повторяем здесь как предположения и гадания об истине, известной только Одному открывшему это. Во всяком случае, истинно, что основания и драгоценные камни суть Апостолы, обладающие свойствами один — одного, другой — другого камня, а все вообще — отличительным и лучшим во всех камнях. Поэтому предложенные рассуждения прошу не считать как бы насильно измышленными. Ибо указанием частных свойств добродетели каждого из Апостолов мы не отвергаем их общности и единства, но желаем только раскрыть всецелое тождество, соединяющее их между собою наподобие цепи.

21, 21. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины.

Двенадцать ворот, очевидно, суть двенадцать учеников Христовых, чрез которых мы узнали Дверь (Ин. 10, 9) и Путь (Ин. 14, 6) Жизни. Они же двенадцать жемчужин, как получившие просвещение и блеск от единственной драгоценной жемчужины (Мф. 13, 46) — Христа.

21, 21. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло.

Одним сравнением нельзя с точностью изъяснить благ вышнего города. Поэтому площадь города по своей многоценности и представилась ему подобной золоту, а по чистоте — кристаллу, ибо у нас то и другое свойство в одном представлено быть может. [Col. 440] Совершенное же разумение Вышнего Города превосходит и слух, и видение, и мысль.

21, 22. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец.

Храма же я не видел в нем. Да и какая может быть нужда в храме у города, имеющего охраною и покровом Бога, Которым мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28)? Ибо Он и храм святых, и обитель, по обещанию,

в них живущий и ходящий (2 Кор. 6, 16). Агнец — это закланный за нас Агнец Божий, с Которым существенно соединен и Животворящий Дух, ниже представленный под образом реки (Ин. 7, 38–39).

21, 23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.

Город не имеет нужды в солнце. Ибо где мысленное Солнце Правды (Мал. 4, 2), там не нужны чувственные светила. Он Сам есть и слава, и светильник его, и спасаемые народы будут ходить во свете Его, о чем сказал дальше.