Толкование Книги притч Соломона - [4]

Здесь речь идет как о

принципах мудрого поведения, так и об их практическом

применении в повседневной жизни.

4. Здесь простые люди, которых так легко ввести в

заблуждение (14:15; Иез.14:20), учатся смышлености,

совершенно необходимой для того, чтобы отличать истину

от заблуждения (1 Фес. 5:21) и стоять на страже, опасаясь

лжеучителей (Пс. 16:4; 1 Ин.4:1). Юношам, как никому

другому, нужна эта книга, ибо их рвение, не

уравновешенное опытом, растрачивается на пустяки, а их

разуму угрожают многочисленные мирские убеждения.

Они чрезвычайно нуждаются в проверенных

принципах поведения. Здесь они найдут знание и

рассудительность, которые являются не плодом веры,

основанной на человеческих домыслах, озарениях и

чувствах, а результатом веры, основанной на чистой истине

Писания.

5. Послушает мудрый — и умножит познания, и

разумный найдет мудрые советы. Не только простые и

юноши, но и мудрые находят много поучительного в этой

книге. Ибо истинно мудрый человек — это не человек,

постигший все, а человек, знающий, что ничего еще не

достиг, человек, стремящийся к совершенству (Флп.3:12).

Давид, сознававший многие свои достижения, все же

стремился к высшему свету (Пс. 118:98—100). В самом

деле, самые полные хранилища опустеют, если их

своевременно не пополнять.

Для того чтобы приобрести знание, необходимо

умение слушать. Послушает мудрый. Иофор наставлял

Моисея (Исх. 18:17–26), наш Господь — Своих учеников

(Мтф. 13:11–16; Ин.16:12–13). Петр наставлял братьев-

апостолов (Деян.11:2—18). Прискилла и Акила «точнее

объяснили Аполлосу путь Господень» (Деян.18:24–26).

Поистине, если мы хотим стать учителями, нужно прежде

стать слушателями. Епископ Холл хорошо сказал: «Тот, кто

слушает, — собирает; тот, кто учит, — расточает. Если мы

станем тратить прежде, чем накопили, мы обанкротимся».

Чем больше мы учимся, тем больше мы ощущаем

потребность учиться и тем больше готовы слушать и

умножать познания (ср. 9:9; 18:15).

6. Мудрец объяснял свои притчи и замысловатую

речь, слова мудрецов и загадки их, тем самым доставляя

удовольствие своему царственному ученику и, кроме того,

наставляя его (3Цар.10:1–5). Точно так же глубины Божьи

могут быть открыты учительному слушателю (1Кор.2:9—

10). Отсюда и ценность служителя Божьего, через которого

Бог созидает нашу веру (Еф.4:11–15; 1 Фес. 3:10). Церковь

избежала бы многих ересей, если бы люди меньше

прислушивались к сомнительным мнениям, а оказывали

большую честь Божьим посланникам и смиренно искали

наставления у них (Мал.2:7).

7. Глупцы только презирают мудрость и

наставление1. В предисловии к своей книге, то есть в

первых шести стихах, Соломон описывает цель ее

написания. А сама книга начинается в седьмом стихе

глубокомысленным утверждением2. «Ни в одной

нехристианской книге, — говорит епископ Патрик, — нет

столь мудрого наставления, которое помещено первым у

Соломона и которое стало краеугольным камнем всей его

мудрости».

Начало мудрости — страх Господень. Иов говорил

об этом задолго до Соломона (Иов.28:28). Это было

известно и отцу Соломона (Пс.110:10). Эта истина

настолько важна, что Соломон еще раз повторяет ее (9:10).

В благоговении перед Богом заключается все счастье и весь

1 Эту фразу седьмого стиха автор ставит первой. — Все примечания

принадлежат переводчику.

2 Автор имеет в виду, видимо, стих «Начало мудрости — страх

Господень».

долг человека (Еккл.12:13). Поэтому, принимаясь

наставлять нас словом Божьим, Соломон начинает с

начала, с самого важного вопроса. Вся языческая мудрость

— сплошная глупость. Из всякого познания знание Бога

остается основополагающим. Не может быть

истинного знания без благочестия.

Что же такое страх Господень? Это то обожающее

благоговение, с которым дитя Божье смиренно и радостно

подчиняется закону Отца. Божий гнев так страшен, а

любовь Его столь сладостна, что нас переполняет желание

угодить Ему. Мы боимся Его, чтобы не согрешить против

Него (Евр.12:28–29).

Почему же многие презирают мудрость и

наставление? Потому что начала мудрости, страха

Господнего перед ними нет (Пс.35:2). Они не сознают его

ценности, насмехаясь над предлагаемым им водительством.

Они стали мудрыми в собственных глазах. Справедливо

назвать их глупцами, ибо они презирают такие

благословения. Любящий Господь, пусть детский страх

перед Тобой будет моей мудростью, моей уверенностью и

счастьем!

8. Слушай, сын мой, наставление отца твоего и

не отвергай завета матери твоей. Молодые люди

должны помнить, что страх Господень связан с

почитанием родителей. Бог говорит здесь устами родителя

или учителя, сочетая родительскую нежность с

божественной властью —

сын мой. Его слова

предполагают благочестивый характер родителей

и указывают на ответственность двоих родителей. Дети —

создания разумные. Им должно преподавать наставление,

а не требовать от них слепого подчинения. Слушай… не

отвергай. Тимофей, например, был воспитан в почтении к

материнскому наставлению (2Тим.1:5; 3:14–15).

Такие же обязанности несут духовные отцы и их

духовные дети. По такому же принципу строилось

апостольское служение церквам в Филиппах и

Фессалониках. Смирение, нежность, общение и

добровольное

подчинение

создавали

основу

христианской любви и счастья (Флп.4:9—19; 1 Фес. 2:7—