Толерантность - [6]
В рамках религиозной традиции предлагается «экуменический подход к иным». Не исключая диалога, он суть совместный поиск истины и ответов на основные вопросы философии и метафизики. Первостепенные убеждения такого экуменического движения заключаются в нескольких аспектах: все религии равны в праве на существование; все религии в большей или меньшей степени принимают универсальные истины и некоторые основные ценности; ни одну религию, в том числе языческую, нельзя считать во всех отношениях неверной.
Современный культурологический подход осмысливает проблему «своего» – «чужого» в процессе формирования толерантного / интолерантного сознания в сфере межкультурной коммуникации (М. Беннет, А. П. Садохин, Б. Вальденфельс, Г. Малецке), изучает теоретико-методологические основания проблемы (О. И. Горяинова, Е. Н. Шапинская, А. К. Якимович), анализирует конкретно-исторический и конкретно-социальный контекст взаимодействия (Е. В. Афонасин, И. М. Быховская, А. В. Кошелева), раскрывает вопросы взаимодействия / противопоставления концептов как базы для формирования толерантного / интолерантного сознания в процессе конструирования явлений социальной действительности. Обнаруживая себя в структуре социокультурных практик, разных по содержанию, характеру и направленности, проблема «своего» и «чужого» сегодня рассматривается в русле нивелирования различий и утверждения позиций диалогизма.
При исчезновении противостояния чужое осмысливается не как враждебная культура, а другая. Однако существование тенденций, связанных с неприятием другого (этнокультурные, конфессиональные противостояния и трагедии, с ними связанные, межпоколенная разобщенность, стратификационные особенности и многие другие), констатирует наличие противостояния «своего» и «чужого».
Актуальность вопроса: международная интернет-конференция «Культура “своя” и “чужая”», проходившая 16 сентября – 16 ноября 2002 г. на информационно-образовательном портале www.auditorium.ru.
Исторический контекст меняет область применения концептов: от «чужого» как принадлежащего к другому этносу до трактования «чуждости» в пределах одной этнической группы на основании противопоставления «местные» – «мигранты», что характерно для пограничных регионов. Критерии, определяющие данные понятия, актуализируются в ситуации осознания себя и своей роли в полиэтничной среде, существующей в мультикультурном пространстве (сохраняющем изолированность культур) или являющейся неотъемлемой частью поликультурной среды (созданной в результате взаимовлияния «своего» и «чужого»). Инаковость может рассматриваться как переходное состояние в отношениях «мигранты» – «местные» одного социокультурного пространства. Здесь немаловажным становится рассмотрение вопроса об особенностях формирования толерантного / интолерантного сознания во взаимосвязи с процессами развития этнического самосознания.
Литература
1. Ванчугов В. В. Толерантность и коммуникация. – Томск, 2002.
2. Культура «своя» и «чужая»: материалы междунар. интернет-конф., проходившей 16 сентября – 16 ноября 2002 г. на информ.-образоват. портале www.auditorium.ru / Ин-т «Открытое общество» (Фонд Сороса) – Россия; под общ. ред. И. М. Быховской, О. И. Горяиновой. – М., 2003.
3. Миляд Х. Понятия другого. Из размышлений египтянина. – М., 2007.
4. Хлевиньский З. Толерантность в психологическом и аксиологическом аспектах // Поиски единства. Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. – М.: Библейско-богословский ин-т святого апостола Андрея, 1997. – С. 155–160.
5. Якимович А. К. «Свой-чужой» в системах культуры // Вопросы философии. – 2003. – № 4. – С. 48–60.
Тема 3. Этническое и национальное самосознание: особенность формирования и формы проявления в полиэтническом регионе
Этнические общности формируются под воздействием социально-экономических и природно-ландшафтных факторов. Это объективный закономерный процесс, который происходит на основе различия своих и чужих особенностей, отличительных черт. Такая закономерность является всеобщей для всех феноменов сознания. Человек является субъектом сознания и самосознания. Этническое самосознание как одна из форм социального сознания формируется на основе противопоставления свойств, образов и других особенностей в процессе межнациональных контактов.
Характерная черта этнического самосознания – наличие эмоционально окрашенных стереотипов. Одной из важных причин, обусловливающих появление этноцентризма, является гипертрофированное представление своей этнокультурной группы как наиболее передовой и прогрессивной по сравнению с характерологическими чертами других народов.
Этноцентризм – психологическая установка, существующая на уровне массового сознания и самосознания отдельной личности. Термин «этноцентризм» интерпретируется как свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве всеобщего эталона и оптимума. Этноцентристские стереотипы – это не только предпосылка, но и проявление национализма в рамках общественного сознания.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.