Терапия пустого усилия. Когнитивно-ориентированный подход к быстрому облегчению душевной боли - [37]

Другой пример. Женщина испытывает слишком сильную тревогу. Она опасается «потерять мужа». В силу череды обстоятельств, к мужу она «охладела». Он все больше и больше ее раздражает, и по этому поводу частенько случаются скандалы. В тоже время она не хочет разрушать семью (из–за детей, из–за общего имущества и других моментов). Жить двойной жизнью она тоже не хочет. Ее пустое усилие (как она сама озвучивает свое стремление, не понимая его невозможности здесь и сейчас) – ради семьи подавить неприязнь к мужу, «полюбить его обратно».

Молодой человек, занимающийся продажами, каждый раз перед встречей с «серьезными» клиентами или руководством чрезмерно волнуется. Он при этом хорошо понимает, что тревога мешает ему, что не будь ее, он работал бы продуктивнее и быстрее поднимался бы по карьерной лестнице. Пустое усилие, которое мы выявляем в процессе терапии, – взять себя в руки и прекратить волноваться. «Разум должен быть сильнее эмоций».

Я думаю, на следующих занятиях, когда мы будем работать с нашими насущными переживаниями, мы увидим негативные пустые усилия вживую. А пока ограничимся этими примерами. Мы видим, что во всех этих случаях люди пытаются волевым способом отказаться от каких-то своих переживаний.

Итак, повторим. Позитивное пустое усилие – это попытка непосредственным усилием воли прибавить что-то к своим наличным душевным движениям – увеличить их продуктивность или создать новые. Негативное пустое усилие – это попытка опять же непосредственным усилием воли подавить, устранить, то есть уменьшить или уничтожить что-то из своих наличных душевных движений.

Пойдем дальше. Мы уже говорили, что биологический смысл негативных эмоций состоит в том, чтобы мы предпринимали действия, которые помогут восстановить гомеостаз, душевное равновесие, что в итоге поможет устранить эти негативные эмоции и успокоиться. Это касается не только конкретных действий, но и «недодействий», нереализуемых действий – пустых усилий. Конечная цель любого пустого усилия – успокоение, восстановление душевного покоя. И позитивные и негативные пустые усилия, в конечном итоге, преследуют эту цель.

Но у позитивных пустых усилий, кроме этой конечной цели, есть еще и цель промежуточная, которой у негативных нет.

Мы видим во всех примерах позитивных пустых усилий, что они совершаются (вернее, предпринимаются, собственно «совершаться» они не могут) с целью активно повлиять на так или иначе угрожающую внешнюю ситуацию. Заставить себя вникнуть вглубь материала, чтобы на занятии не ударить в грязь лицом, то есть вызвать уважение окружающих. Ускорить работу мозга, чтобы навести порядок в рабочих делах. Стать железной леди, чтобы успешно решать жизненные задачи. Заставить мозг работать эффективнее, просчитать возможные подводные камни, чтобы выиграть. Заставить себя найти такие слова, чтобы доказать несправедливость обвинения. Изменить свои душевные особенности, чтобы вернуть отношения. И так далее.

Везде в этих примерах промежуточная цель пустого усилия – вызвать изменения во внешнем мире. И именно через это достигнуть конечной цели – вернуть себе эмоциональное равновесие.

Всегда при СИЭР позитивное пустое усилие заключается в стремлении прямым усилием воли вызвать в своих душевных движениях такие изменения, которые помогут исправить (решить) текущую психотравмирующую ситуации и успокоиться (избавиться от эмоционального дискомфорта) через это. Это старание насильственным образом направить свои чувства и мысли в определенное русло, а именно в то, что выгодно для разрешения психотравмирующей ситуации. Изменение внешней ситуации здесь насущно необходимо для субъекта, именно в этом здесь непосредственная цель «старания». Это попытка при помощи включения в себе якобы имеющихся ресурсов активно воздействовать на обстоятельства. Попытка путем включения в себе необходимых душевных движений навести порядок во внешнем мире. Только когда внешняя ситуация получит решение, можно будет успокоиться.

У негативных пустых усилий 1 типа «смысловая структура» другая. Здесь задача пустого усилия в том, чтобы вызвать изменения во внутреннем мире напрямую, не изменяя мир внешний. Это стремление прямым усилием воли вернуть душевный покой и чувство внутренней гармонии, несмотря на негативные обстоятельства. Стремление испытывать внутренний комфорт, несмотря на травмирующую ситуацию. Для переживания покоя нужно лишь устранить мешающие ей моменты. Душевная гармония представляет здесь ценность сама по себе, безотносительно к внешним обстоятельства, она жестко от них не зависит и сама по себе представляет собой и промежуточную и конечную цель. И считают, что в принципе, все необходимое для этого уже есть в душе.

При более подробном знакомстве с такими пациентами становится понятным, что дело здесь идет о чрезвычайно важной для них «личностной философии», точнее глубинном, пронизывающим всю «когнитивную карту» мироощущении. Мы уже касались этой темы, когда в самом начале говорили о том, что среди нас и людей вообще, есть «идеалисты» и реалисты–естественники по мироощущению. Помните, мы обнаружили, что часть людей (как раз, идеалистов) не может принять вывод о том, что прямой волевой самоконтроль в принципе невозможен. Дело в том, что для таких людей такие понятия, как «абсолютная душевная гармония», «бесстрастие», «безусловная любовь», «святость», «духовное просветление», «чистое сознание», «духовная реализация» и т.п. вовсе не являются абстракциями, как для многих других. Для них это не абстрактные, несуществующие реально идеалы, к которым, может быть, и хорошо стремится, но которых уж точно невозможно достигнуть. Для таких людей «духовные состояния» в онтологическом смысле реальнее, чем обычное состояние среднестатистического человека. Именно в этом смысле они идеалисты (причем «до мозга костей»). Скорее обычное человеческое состояние, с их точки зрения, является онтологически неполноценным, «падшим», «покореженным грехом», «недоразвившемся», «обусловленным», как бы «незаконно существующим» и т.д. Но это обычное (и неправильное) состояние можно и нужно преодолеть. «Духовное развитие», «личностный рост», стало быть, не просто романтические слова для таких людей. Слова эти обозначают как раз движение к этому «идеальному состоянию» (которое ощущается ими как однозначно достижимое, возможное для человека). Именно поэтому «идеалисты» способны мыслить и чувствовать свою душу как относительно независимую от реальности и не определяемую последней. Они чувствуют, что не бытие должно определять сознание, а скорее наоборот сознание должно определять бытие. И поэтому у «идеалистов», в принципе, есть возможность (во всяком случае они так чувствуют, они так верят, и эту веру невозможно у них отнять) добиться внутренних изменений внутренними же средствами, не изменяя внешние обстоятельства, без опоры на внешний мир и даже вопреки ему. Свободный разум способен навести порядок и подчинить себе чувства, страсти и мысли. И восстановить гармонию.