Теория профетического откровения Саадии Гаона: исторические метаморфозы - [7]
20 Altmann A. Op. cit. P. 145.
21 Efros I. Op. cit. P. 131.
22 Corbin H. The Man of Light in Iranian Sufism. Omega Publications, 1994.
23 Этот нюанс значения арабского глагола ahdatha традиционно передается в Парафразе ивритским глаголом hidesh.
24 Мы, в противоположность Кайнеру, используем для сверки рукопись MS Oxford-Bodleian 1224. См. 48a; Kiener R. The Hebrew Paraphrase of Saadiah Gaon’s «Kitab al-Amanat Wa-l-Itiqadat». P. 110.
25 Sefer ha-nivhar be-emunot. P. 109.
26 Efros I. Op. cit. P. 8.
27 MS Oxford-Bodleian 1224, 51b; Kiener R. The Hebrew Paraphrase of Saadiah Gaon’s «Kitab al-Amanat Wa-l-Itiqadat». P. 116-117.
28 См. Dan J. The «Unique Cherub» Circle. A School of Mystics and Esoterics in Medieval Germany. Tuebingen, 1999. Среди источников, употребляющих данную терминологию: Pesak ha-Yirah veha-Emunah: «И из этого великого огня Он эманировал и сотворил (atzal ve-bara) Особого Херувима, но не из того огня, из которого были сотворены ангелы, Серафим и Святые Хайот…» (цит. по Dan J. The «Unique Cherub» Circle. P. 106); Комментарии на Сефер Йецира Р. Эльханана бен Йакара из Лондона: «…Вот десять сфирот, которые были эманированы и сотворены (neetzelu ve-nivreu) двадцатью двумя буквами» (цит. по Ibid. P. 191). В своей монографии Дан утверждает, что примеры использования термина atzal в источниках данного круга могут считаться наиболее ранним описанием божественной Плеромы в еврейской литературе (там же. С. 69). Мы же предполагаем, что эти источники идут вслед за Парафразом.
29 См. Altmann A. Op. cit. P. 150.
30 Efros I. Op. cit. P. 8-9.
31 Sefer ha-nivhar be-emunot. P. 110.
32 Ср.: «Цвет же приводит в движение прозрачное, например воздух, а этим движением, продолжающимся непрерывно, приводится в движение и орган чувства» (Аристотель. О душе, кн. II, гл. 7. Пер. П. С. Попова под ред. М. И. Иткина / Соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 410).
33 Efros I. Op. cit. P. 8.
34 MS Oxford-Bodleian 1224, 51a; Kiener R. The Hebrew Paraphrase of Saadiah Gaon’s «Kitab al-Amanat Wa-l-Itiqadat». P. 117-118.
35 См. Платон. Тимей, 45 b-e.
36 Dan J. Iyunim be-Sifrut Haside Ashkenaz. Ramat-Gan, 1975. P. 155-156. Текст опубликован по MS Oxford 1567. Мы пользовались также MS Oxford 1566. Авторство данного трактата Дан приписывает Йегуде Хасиду.
37 Напр., у Яакова бен Яакова ха-Кохена, Йосефа бен Шалом Ашкенази и др.
38 Sefer ha-nivhar be-emunot. P. 111. См. для сравнения Шемот Рабба (29:4): «Две вещи испросили сыны Израилевы пред лицом Святого, благословен Он, чтобы лицезрели они Славу Его и вняли гласу Его, и видели они Славу Его, и внимали гласу Его <…> и написано: "И слова его ты слышал из среды огня" (Втор 4:36). И не было у них сил выстоять, ибо когда пришли они на Синай, и открылся им, отлетела душа их из-за того, что говорил Он с ними <…> Но Тора испросила на них милосердие от лица Святого, благословен Он».
39 См. сноску 20.
40 MS Oxford-Bodleian 1224. P. 52b.
41 Уже после написания настоящей статьи автору удалось более подробно ознакомиться с материалом, посвященным Саадии, в монографии Крайзеля «Prophecy» (2001), которая упоминалась выше. На текущий момент это самая новая работа и, пожалуй, самое подробное описательное исследование концепции пророчества в Kitab al-Amanat и Kitab al-Mabadi. По мысли автора, Саадия вообще не собирался разработать всеобъемлющую теорию пророчества. То, что вышло из-под его пера, страдает массой неувязок и несовершенств. Идейный базис подхода Саадии к пророчеству опирается на следование набору более ранних источников (здесь Крайзель, в основном, обращается к предшествующим его труду работам, упоминавшимся в данной статье). Однако грандиозность замысла Саадии, по мнению автора монографии, состоит в творческом поиске средств, призванных уравновесить апологетику и рационализм. Несомненно важным следствием этого поиска Крайзель считает теоретически обоснованную Саадией возможность конструировать систему градации пророческого откровения, действительно развернутую впоследствии (что и акцентировалось в данной статье), — cм. Kreisel H. Prophecy. P. 90-93.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.