Текст-1 - [82]

Шрифт
Интервал

Итак, идеология – лишь инструмент, наши цели равноудалены от человеческой истории и политики. Вроде это всем понятно. Но как только заходит речь о практических вопросах – все сразу забывают эти простые истины. Начинают спорить,

"кто был Гитлер", "кто был Сталин", "какая идеология вернее", "сколько на самом деле в СССР производилось центнеров с гектара" и т.д. Это всё бессмысленные споры. Наша задача – сделать Революцию Революций. А значит всё, что было до нас, интересует нас лишь как пища и строительный материал. Гитлер и Сталин нас интересуют лишь в качестве пехотинцев, которых можно бросить штурмовать идеологическую цитадель врага. Наша Революция Революций настолько далека от всей этой человеческой возни двуногого мяса на третьем камушке от жёлтого карлика периферийной зоны галактики "Млечный Путь", насколько в принципе можно представить. Нас интересует лишь осуществление сингулярности. Какие информационные вбросы лучше делать для скорейшего приближения этой цели – это вопрос для стратегов Монолита. Если вы обладаете достаточным провидческим даром, чтобы войти в круг стратегов – отлично. Если вы этим даром не обладаете – то просто механически повторяйте за вашими командирами. Это уже будет лучше, чем разведение бессмысленных споров, о том, "кто из братьев Штрассеров наиболее полно исповедовал идеи национал-социализма". Ибо "идеи национал-социализма", не приводящие к сингулярности, нам неинтересны.

Итак, если вы недостаточно мощный псайкер, чтобы понять планы командования Монолита – просто тупо следуйте линии партии, это уже хорошо, это уже хоть какая-то польза. Если вы не только не понимаете планы командования, но и не хотите им следовать – найдите себе другую точку сборки. Мы здесь собрались переворачивать Мироздание, а не меряться членами. Примат суперэго над эго безусловен. Легионам Хаоса нужны легионеры и командиры. Нытики, болтуны и соплежуи – не нужны. Это вопрос личной веры и любые споры здесь бесполезны.

Практически все идеологии прошлого, а также большая часть религий, строилась из понятия "нужды". Христианский рай, марксов коммунизм, фашистский "Тысячелетний Рейх" – все эти идеи появились в обществе, отягощённом тяжёлой, изнурительной работой, голодом, эпидемиями и нищетой.

Сегодня все эти вопросы неактуальны. Уровень жизни современного человека даже в такой нищей стране как Россия намного выше, чем могли представить себе пророки древности. Завлекать "раем на Земле" бесполезно. Пугать "адом на Земле" тоже бесполезно – "после нас хоть потоп".

История идеологий и религий, базирующихся на рациональном интересе, окончилась навсегда. Сегодня человека может смотивировать лишь иррациональный порыв. Цель войны – война, цель экспансии – экспансия, цель революции – революция, цель власти – власть.

Началась эпоха иррационального. Абстрактный лозунг "биомассу – в биореактор" сейчас убойнее, чем самые рациональные и логичные доводы в пользу той или иной идеологии. И, что самое забавное, намного реалистичнее.

Поэтому религиозный вопрос – главная точка сборки в деле революции. Метафизика против диалектики, идеализм против материализма, богословие против философии, религия против политики… В конечном итоге мир делится на пневматиков и гиликов, на видящих Иное и всех остальных.

На самом деле всё логично. Примордиальный язычник был человеком религиозным и верил в Вальхаллу, потому брал топор и рубил головы. Для него любая политика была вторична по отношению к религии. У современных неоязычников всё наоборот: они видят в неоязычестве инструмент для пропаганды своей идеологии. Поэтому современный вотанист, сколько бы не разглагольствовал о Вальхалле, топор в руки брать не будет. Ибо он в Вальхаллу не верит. Он верит в Её Величество Материю.

Поэтому неоязычество – это тот же Модерн. То есть в конечном итоге – диалектический (т.е. бинарный) материализм. Проще говоря – марксизм. То же самое можно сказать о сатанизме лавеевского разлива, да и почти обо всех христианах, кроме совсем уж примордиальных сектантов. Они все по-марксистски лихо размышляют об "архетипах" и "эгрегорах", но на просьбу показать их бога – крутят у виска.

Ибо они его сами не видели. Ибо гилики. А гилики не развязывают религиозных войн.

Если ты терпишь рядом иноверца – ты нерелигиозен.

Поэтому в конечном итоге при прочих равных условиях весь мир завоюет последовательная сингуляристская религия – ислам. Причём не имеет значения, какая раса будет его носителем. Просто у ислама в этом поле нет конкурентов.

Точнее – не было до 24 августа 2007 года. По сути эмергенция – это "гиперкосмический ислам". Выбирайте: ислам (культ Космоса) или эмергенция (культ Хаоса). Третьего не дано.

Ислам – наиболее близкая к нам религия. Расхождения у нас с исламом в основном богословские. От дискурса эмергенции до дискурса "Дюны", а от дискурса "Дюны" до дискурса ислама – прямые нити. Про криптоисламское Братство Нод я вообще не заикаюсь. По сути эмергенция – это гностический ислам, дискурс ассассинов.

Халифат? Да. Джихад? Да. Теократия? Да. Надэтничность? Да. Все эти вещи поддерживают лишь радикальнейшие из христиан, а язычники вообще их отрицают.


Еще от автора Yarowrath
Дневник русского некроманта

Римейк старого креатива в новой обёртке.


Рождённая змеёй

Эпатажный лесбонацикиберпанк.


Падение экзарха

Жизнь и смерть Ингварда Мирмидонтского.


Пятница, тринадцатое

Частичная новелизация кампании "Пятница, 13-е".


Гибнущая Земля

Зарисовки о будущем.



Рекомендуем почитать
Искусство феноменологии

Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.


Диалектика как высший метод познания

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


О системах диалектики

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Семнадцать «или» и другие эссе

Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.


Смертию смерть поправ

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Авантюра времени

«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».