Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы - [51]

Прежде чем приступить к этим практикам, участники трехлетнего отшельничества должны завершить обычные и общие Основополагающие упражнения. Они выполняют Гуру-йогу, связанную с Марпой, Миларепой и Гампопой, а также медитацию на Карма Пакши, Второго Кармапу. Во время простираний, первого из Основополагающих упражнений, каждая медитационная сессия заканчивается обещанием Бодхисаттвы, и это помогает развивать сочувствие. Однако для того чтобы придать этому чувству еще бо́льшую силу, после медитаций, посвященных учителям, практикующий некоторое время концентрируется на лоджонге (тренировка ума) с целью развития бодхичитты, Просветленного настроя.

Практика лоджонг представляет собой суть поучений традиции Кадам – одной из великих линий преемственности, возникших в Тибете до XII века. К этой традиции до встречи с Миларепой принадлежал Гампопа; впоследствии он соединил два потока: Кадам и Махамудру. С тех пор в линиях передачи Кагью лоджонг считается одной из основных практик.

Когда медитирующий в отшельничестве подходит к подношению Мандалы, он начинает практику чод, состоящую из оригинального чода от Мачиг Лабдрён и шидже от Падампы Сангье. Из этих двух элементов складывается Шидже Кагью, одна из Восьми великих колесниц. В Карма Кагью чод особым образом соотносится с подношением Мандалы. При обычном подходе к этой медитации практикующий помещает себя на внешний уровень и подносит Прибежищу всю вселенную и все богатство, которое в ней содержится. В чоде это действие переходит на внутренний уровень, поскольку здесь визуализируются различные части тела, которые дарятся четырем типам гостей. Это:

1) аспекты Прибежища, то есть почетные гости;

2) Защитники Дхармы – «гости способностей»;

3) все существа – «гости сочувствия»;

4) гости-кредиторы.

Чод начинают выполнять во время подношения Мандалы, а затем ежедневно продолжают на всем протяжении отшельничества, в качестве метода накопления и очищения.

Поскольку практика Ваджраяны основана на фазах развития и завершения, именно их доводит до совершенства участник ретрита, используя мантры, визуализации и ритуалы и концентрируясь на формах Чакрасамвары, Ваджрайогини и Гьялва Гьямцо на внешнем, внутреннем и тайном уровнях практики.

Принципы медитации на Йидама

В Малой колеснице Будда учит, что «эго» пусто, и что сутью практики является постижение этой пустотности путем концентрации без отвлечений. В Махаяне пустым считается не только собственное «я», но и все явления; здесь говорится, что ум обладает знанием – это называется ясностью или ясным светом. Выражают это такими словами: «Суть ума – пустота, а его природа – ясность». Наконец, нельзя игнорировать третий элемент – осознавание пустоты и ясности. Если нет осознавания, то нет и ума. Этот третий элемент называют знанием-видением (ригпа), сознанием (шепа) или отсутствием препятствий (магагпа). Полное определение ума, следовательно, выглядит так: его суть есть пустота, его природа – ясность, а его характеристика – беспрепятственное знание-видение.

Понимаемый таким образом, ум является и потенциалом состояния Будды, и раскрытием этого потенциала. В конце пути ум такой же, как и в начале. Единственное различие заключается в его чистоте. Как гласят тексты,

«Все существа – это Будда, но их ум покрыт мимолетными загрязнениями.

Едва загрязнения рассеиваются, существа действительно становятся Буддой».

Описания свойств ума в Махаяне и Ваджраяне практически одинаковы. Однако есть разница в способе восприятия истинной природы тела. Малая колесница считает тело средоточием 32 нечистых компонентов, которые следует отбросить. После продолжительного анализа приходя к выводу, что тело состоит из атомов, Хинаяна считает, что тело не существует в себе и само по себе и является не чем иным, как конгломератом атомов. Великая колесница заявляет, что все явления возникают в результате движений ума, и сравнивает тело с иллюзией, миражом или отражением луны в воде. Наконец, Ваджраяна утверждает, что человеческое тело обладает просветленной природой.

Чтобы обрести способность воспринимать тело как форму Йидама, а затем ясно и наглядно проявить эту природу, используется фаза развития. Именно по этой причине до того, как завершить Шесть йог Наропы, все выполняют медитации на Чакрасамвару и Ваджрайогиню. Что касается практики Гьялва Гьямцо, то в отшельничестве она делается либо перед, либо после Шести йог Наропы.

После фазы развития должно появиться переживание пустоты. Для его достижения необходима фаза завершения, либо с символами, либо без. Фаза с символами соответствует Шести йогам Наропы, а фаза без символов – Махамудре. Все применяемые практики могут выполняться последовательно, с постепенным переходом с уровня на уровень, или отдельно друг от друга; каждая из них ведет к Просветлению.

У нас есть прекрасная возможность: мы оказались в этой редкой ситуации, когда все описанные поучения доступны. Каждый желающий может их получить и использовать. Мы прибыли на Остров Сокровищ. Перед нами открыты все пути Будды, включая Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну. Стоит порадоваться и выбрать те методы, которые кажутся наиболее подходящими лично нам.