Тайные учения Тибета - [180]

Таким образом, Цепь Взаимозависимых перерождений происходит во всем, всюду, как в бесконечно малом, так и в бесконечно большом. Их развитие не происходит постепенно и равномерно; двенадцать сосуществующих и взаимозависимых причин всегда присутствуют, их деятельность взаимосвязана, и они существуют, только сочетаясь между собой.

Фактически понятие «Взаимозависимое перерождение» никоим образом не является описанием событий, происходящих с существом, которое существует вне их. Каждое существо — «цепь взаимозависимых перерождений», поскольку оно — целая вселенная, и вне его деятельности нет ни сущности, ни вселенной.

Мастер, который передает Изустное Учение ученику, никогда не забывает четко объяснить ему теории — и те, которые я кратко изложила здесь, и многие другие, созданные буддистскими философами Индии и Китая, а также тибетскими авторами вроде Гамбопы, Джамиянга, Шеспы, различных лидеров школы Сакьяпа и так далее. Мастер поощряет ученика к изучению обширной философской литературы, которую он может найти в библиотеках крупных монастырей. Он не пренебрегает учением. Нередко он и сам является выдающимся ученым, но чрезмерная углубленность в учебу, по его мнению, не преобразуется в полноценную и крайне полезную ментальную гимнастику, призванную сделать более гибким наш ум, породить способность к критическому мышлению и сомнению, вплоть до подозрительности — этому первому шагу к исследованию и познанию.

После этого ученика знакомят с элементами Сонг вэй дамнгаг (Song wai Damngag), и ему предлагаются новые интерпретации Цепи Взаимозависимых происхождений.

Ученику предлагается более внимательно рассмотреть первые термины — Незнание, Самскара.

Что такое — быть незнающим? Это — не знать. Однако незнание никогда не может быть полным. Человек может не знать что-то конкретное, но в то же самое время любой человек знает что-то другое. В конце концов, тот, кто знает, что он «не знает», обладает тем же самым знанием о своем существовании, независимо от природы этого знания.

Таким образом, разве мы не можем представить себе это непостижимое незнание, которое начинает ряд из Двенадцати Причин как ошибочное знание, ложное представление?

Вместо того чтобы представлять себе Незнание [201] как своего рода неопределенную, тайную силу, скрытую в глубинах пространства и вечности, изначальный источник скорбного паломничества существ через самсару, разве мы не можем признать, что это «не-знание» — просто «наша собственность» в том смысле, что является неотъемлемой частью нашего существа? Что есть то, что создает наше незнание, что поддерживает его? Это наша активная деятельность, составленная из физических и ментальных действий.

Хотя это утверждение основано на философской концепции мира, которая полностью отличается от той, которая вдохновила автора «Бхагавад Гиты», тибетское Изустное Учение соглашается с высказыванием в индуистской поэме:

«Ничто не может остаться, даже в течение единого момента, без действия. Все вынуждено к этому самой природой элементов, из которых оно состоит (естественными функциями их сущности)» [202].

Что именно побуждает нас к действию? Это чувства, которые отвечают за восприятие и создают ощущения. В предыдущей главе мы видели, что наши органы чувств дают нам неправильную информацию. Они ведут нас к ошибке, и если мы обманываемся ими, то взращиваем невежество. Из-за нехватки доступа к реальности мы не только «не знаем», но и устанавливаем на основании неправильной информации различные неверные представления, а также структуру фантастического мира.

Эти ментальные сооружения, основанные на неудержимой деятельности нашего сознания и на невежестве, являются самсарами, или «построениями», дучед (duched) (hdu byed), то есть «коллекциями», «скоплениями», как называют их жители Тибета.

Эти «скопления» поддерживаются и подкрепляются верой в их реальность и тем, как мы их используем. Таким образом, они являются своего рода иллюзорной действительностью, которая обретает жизнь в мире, который мы создаем вне себя. При этом созданный нами мир исходит от нас и живет в нас в зависимости от вида иллюзии, жертвой которой мы являемся.

«Цепь Взаимозависимых перерождений» раскручивается в нашем собственном сознании, раз за разом возвращаясь к своему началу, за счет взаимоподпитывающих и взаимоподдерживающих факторов — невежество — желание — действие.

Вместо того чтобы рассматривать пратитья самутпада как закон, который управляет нами (общепринятое описание — «чи»), или считать, что мы являемся этой цепью перерождений, «текущей, как поток» (в эзотерическом учении — нанг (nang)), мы можем сделать следующий шаг в понимании Тайного Учения только в том случае, если понимаем: если мы — цепь, то в то же самое время мы же являемся ее создателем.

«Я знаю тебя, о, строитель дома,

С этого времени ты больше не должен строить» [203].

Ученика оставляют медитировать над этим, и Мастер переходит к изучению и оценке следующей теории, но между этими двумя событиями может пройди довольно большой срок.

Глава IV

Быстро выяснив, что нам говорят о «Взаимозависимых перерождениях», мы можем вернуться к оценке теорий относительно «воспоминаний», разговор о которых мы начали еще во второй главе.