Тайные силы в истории России - [8]

Идея Адама Вейсгаупта (1748–1830) — идея всемирной революции — была заимствована у иллюминатов и стала главной идеей «Коммунистического манифеста» (1847). Вскоре возникают международные организации марксистов — I-й Интернационал (1864) н II-й (1889), контролировавшиеся евреями-социалистами. Помнится, против этого засилья выступал анархист М.А. Бакунин. Еще еврей Вениамин Дизраэли, он же лорд Биконсфильд, премьер-министр Великобритании, предсказал победную поступь еврейских революций в Европе. «Эта мощная революция, подготавливаемая в настоящий момент в Германии, — писал он, — развивается полностью под контролем евреев» (Роман «Конингсби», 1846); «Влияние евреев может быть установлено в последнем взрыве принципа разрушения в Европе. Здесь имеет место мятеж против традиции и аристократии, против религии и собственности. Равенство всех и отмена собственности провозглашаются тайными обществами, создающими временные правительства, а во главе всех их стоят люди еврейской расы» (ДИЗРАЭЛИ В. Речь в Палате Общин. Лондон, 1852); «В союз с коммунистами вступают самые умелые дельцы и манипуляторы собственности; самые необычные и выдающиеся люди действуют рука об руку с подонками низших слоев Европы». (Там же) 10.

До России система социализма докатывается в середине XIX столетия. Соперничая с масонами за влияние, социалисты одерживают верх, проникают «в народ», к молодежи, стремясь нейтрализовать воздействие традиционных сил национального самосознания с его православием и самодержавием. В конце концов, эта работа приводит к двум антирусским революциям и Кремлевской утопии у власти.

И по сей день в мире действуют все те же «темные силы», тайно и явно, принимая обличье овечек мира: «Любимый город», «Демократический Выбор», «Народная консолидация», «Наш дом — Россия», «Яблоко», «Патриоты» и т. д. Надо отличать овец от козлищ по их делам, а не по вывескам. Все эти названные силы действуют параллельно, иногда взаимодействуя, иногда — нет, угрожая национальным государствам и цивилизациям и расчищая дорогу к Новому Мировому Порядку, или изнаночному фашизму (см. Главу 24).

Можно было бы выделить условно следующие периоды действия тайных сил на протяжении Пятой — Седьмой русских цивилизаций:

I. Период отдельных влияний и первой попытки захватить Россию в сферу своего влияния с помощью масонских лож, организуемых масонами из Англии и Франции — 1731 — 1789.

II. Период после Французской революции массированных попыток захватить Россию в сферу своего влияния с помощью параллельных действий масонства, сионизма, социализма — 1789–1881.

III. Период подготовки и осуществления порабощения России «темными силами» с помощью антинациональных идеологий —1881–1917.

IV. Период уничтожения старой России и русского народа иудео-большевиками — 1917–1929.

V. Период непоследовательной, с перерывами и с переменным успехом борьбы Сталина с масонством и сионизмом, сопровождавшейся тем же, что и в предыдущем периоде уничтожением русского народа — 1929 — 1953.

VI. Период нового натиска сионо-масонских сил на Советскую Россию и борьбы с ними с переменным успехом — 1953 — 1985.

VII. Период порабощения России сионо-масонскими силами через «Перестройку» и «Реформы» — 1985 — по настоящее время.

С. Кара-Мурза называет последний период «цивилизацией слома», В. Овчинский — «огосударствлением мафии», С. Говорухин — «великой криминальной революцией» (см. Главу 24).

Равнодействующая процесса русской истории составляется из многих факторов и векторов разных сил, открытых и скрытых, или «темных». Последние часто выступают решающим фактором, а иногда и генератором развития тех или иных событий, помогая или ослабляя кем-то организованный «управляемый конфликт», иногда ведущий то к войне, то к революции, то к интервенции, а то и к «реформам». В данной книге мы обращаем внимание на векторы тайных сил. Различение и распознание их — главная задача честных и одухотворенных патриотов России. Мы верим, что Россия, в конце концов, победит «темные силы», благодаря необыкновенным качествам Русского национального характера, чистоте и силе Русской идеи.

Мы приводим схему развития идей антинационального, космополитического типа в связи с их противостоянием национальным силам России. (См. Приложение, схему № 2).

Заметим — и это важно! — что еврейские революционеры обычно отождествляют себя с «пролетарскими революционерами». (См., напр.: ЗИЛЬБЕРТ М. Евреи и пролетарская революция. По прочтении Л.Н. Гумилева. СПб.: Эспадо-сервис, 1994. 12 с.) Зильберт, в частности, пишет: «Революционная деятельность евреев явилась… работой пассионарной энергии, вырвавшейся из местечек и гетто под действием просвещения», и продолжает: «Содержащаяся в знаменитом «Манифесте» мысль о том, что «у пролетариев нет родины», была особенно близка тем, у кого родины действительно не было… Однако, если к Французской революции евреи не имели практически никакого отношения (лукавит! — Ю.Б.), то русской, они, резко повысив пассионарность возмущенных «низов», придали совершенно своеобразный «колорит»» (с. 4 — 5), т. е., колорит еврейский. Ценное признание! Об этом же писал и русский писатель Александр Амфитеатров: «Да, евреи делали революции, всегда ее делали, делают и будут делать до тех пор, покуда революция не победит мира социалистическим переустройством, покуда старые деспотия и буржуазная конституция не падут в прах под дыханием тех демократических равенств, во имя которых гений еврейских эмбрионов восемь столетий до Рождества Христова исправил старые кочевые Моисеевы законы социалистическими статьями Второзакония… Евреи не могут не делать революцию активной или пассивной, потому что социальная революция во имя закона справедливости — их характер, их назначение, их история среди народов». (АМФИТЕАТРОВ А. Происхождение антисемитизма. Ч. 2. Еврейство как дух революции. Берлин, 1906. с. 438). В таком же духе — иудаизм породил большевизм — высказывается Давид Пасманик в своем капитальном исследовании «Русские революции и еврейство. (Большевизм и иудаизм)». Париж, 1923). Но вернемся к откровениям М. Зильберта. «Участие евреев, — продолжает он, — явно приумножило обычные для любой революции потоки крови. Составленная преимущественно из них новая элита проявила необычайную настойчивость в насаждении «самого передового» и «единственно верного» учения. Однако, так как утопичность последнего в чистом, то есть интернациональном и безгосударственном виде не могла вскоре не выявиться, новым владыкам пришлось, сначала как бы временно, строить социализм «в одной отдельно взятой стране». При этом, как утверждал историк М. С. Агурский в книге «Идеология национал-большевизма» (Париж, 1980. То же см. в книге Л. Дейча «Роль евреев в русском революционном движении». Берлин, 1923. Т. 1), среди русских людей нашлись очень многие, кто с самого начала революцию большевиков восприняли как истинно-русскую, как служащую подлинным целям русского народа. (Там же, с. 5 — 6). И обманулись! На самом деле идеологической базой двух нерусских революций был политический сионизм, соединенный с российским вариантом марксизма — большевизмом: в итоге получился сионо-большевизм (см. главу 16 и схему № 2). Русская идея, о которой пишет М. Зильберт, здесь совершенно не при чем. В многолетнем служении сионо-большевизму обманутая часть русского народа совершила запланированное Мировым Сионом предательство по отношению к России, по сути дела, самое кровавое преступление XX века и сама стала жертвой сионо-большевизма, а сегодня — сионо-демократии.