Тайные силы в истории России - [9]

Что же касается самой революции как системного явления, то мы отчетливо различаем четыре ее стадии во все времена и у всех народов, а именно:

1. Свершение революции (путча, заговора или переворота) и сопутствующая ей эйфория;

2. Выполнение заданной программы революции со своим сценарием, режиссерами, актерами и статистами, последняя роль обычно отводится трудовому народу, затем сопутствующая этому стагнация;

3. Перерождение верхушки революционеров во владык и бюрократов и последующий пургаторий, то есть очищение, иногда несколькими волнами, когда одна волна «революционеров» уничтожает другую, и так без конца, пока резерв руководителей данного типа не будет исчерпан и им на смену не придут другие;

4. Контрреволюционный переворот и реставрация старого режима, иногда возникновение нового, еще хуже.

Отсюда с неизбежностью вытекает вывод о ненужности и никчемности революций для народа с его высшей народной мудростью и нравственностью. Ведь чем больше революций, тем больше разрушений, когда на поверхности общества появляется «накипь», отбросы, люмпены, чтобы управлять и грабить. Отсюда и неизбежность установления толпо-элитарного мафиозного государства, что и случилось с нами в конце XX столетия (см. главу 24). Отсутствие русской свободы привело нас к новому рабству.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ:

1. Рукопись Российской Национальной библиотеки в Петербурге, из собрания А. А. Титова. № 4131, Ч. 2, с. 286. Прим. 54.

2 БЕГУНОВ Ю. К. «Влесова книга» // Русское дело. СПб, 1993. № 2 (11). С. 2–3.

3. ЗОРЬКИН В. И. Прощание с мифами // Литературная Россия. М., 1994, № 14 (1626), 8.01. С. 4–5.

4. ДАНИЛЕВСКИЙ Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-романскому. СПб., 1871; ЛЕОНТЬЕВ К. Н. Восток, Россия и славянство. Сборник статей. В 2-х тт. М., 1885–1886; КАРСАВИН Л. П. Восток, Запад и Русская идея. Пгр., 1922; ЗЕНЬКОВСКИЙ В. В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. Париж, 1955; ИЛЬИН И. А. 1) Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948–1954 гг. В 2-х тт. Париж — Москва, 1956; 2) Путь к очевидности. М., 1993; TOYNBEE A. I. Study of History. Abridgement of Volumes 1-12. New York — Oxford. 1957. Reprint: 1985; ПЛАТОНОВ О. А. Русская цивилизация. Дороги цивилизации // Русский вестник. М., 1993. Специальный выпуск. № 13–20/101—103 и отд. изд.: М., 1995; Россия и Европа: Опыт соборного анализа. В двух частях. Составление и. вступительная статья П. В. Тулаева. М., 1992; Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. М., 1993 и мн. др.

5. Один из последователей Чаадаева, поэт и философ В. С. Печерин (1807–1885) эмигрировал в Европу, там принял католичество. Он писал:

Как сладостно отчизну ненавидеть!!

И жадно ждать ее уничтоженье.

Дождались. У Печерина много последователей и они живут среди нас.

6. В 1806 году император Наполеон, пытаясь обсудить и решить еврейский вопрос, заявил: «Евреи, как саранча и гусеницы, пожирают всю Францию. Это нация — внутри нации». Ранее, в 1799 году, во время Египетского похода, он пытался завоевать Палестину, чтобы отдать Иерусалим евреям и переселить их туда из Франции. Естественно, мы не можем согласиться с Наполеоном I в его высказываниях и с предлагаемым им способом решения «еврейского вопроса»: это на совести автократора. Многострадальный трудовой еврейский народ не виноват в преступлениях сионистов, политиканов и торгашей из его среды.

7. СЕЛЯНИНОВ А. Тайная сила масонства. СПб., 1911; CHEREP- SPIRIDOVICH A., COUNT. The Secret World Government of «The Hidden Hand». The Unrevealed History. 100 Historical Mysteries Explained. New York, 1926; PONCINS L., de, vicomte. Les forces secrи tes de la Revolution Francmaзonnerie judaп sme. Paris, 1928; МАРКОВ Н. Е. Борьба темных сил. Кн. 1–2. Париж, 1928–1930 (то же в сокращении — М., 1993); НИКОЛОВ Н. Световна конспирация. София, 1990; ДИЧЕВ Т., НИКОЛОВ Н. Зловещий заговор. М., 1993; РИД Д. Спор о Сионе. М., 1993.

8. ДУБНОВ С.М. Новейшая история еврейского народа. Берлин, 1923. Т.2

9. Цит. по: МЕЛЬСКИЙ А. У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. М.: Альфа и омега, 1994. С. 87–88.

10. Цит. по: РИД Д. Спор о Сионе. С. 160.

Глава 2. ТАЙНА ИЗРАИЛЯ И НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОГО СИОНИЗМА. Арльский документ. 1489 г. Послание Кремье. 1860 г. Вред Талмуда

И рассыпьтесь в народах,

И все в проклятом их доме

Отравите удушьем угара.

И каждый сеет по нивам их

Семя распада

Повсюду, где ступит и станет.

Хаим Наум Бялик. Из поэмы на иврите «Свиток пламени». Одесса. Начало XX в. Перевод В. Е. Жаботинского.

Прошло более четырех тысяч лет с тех пор, как праотец Авраам со своим семейством и слугами (племя Бени-Исраэль, не менее 100 человек) выехал из города Ура (Шумер) через Харран в Ханаан или Палестину и поселился первоначально близ Дамасковой дебри. Это произошло примерно в 2215 году до нашей эры в эпоху Нарамсина, внука Саргона Великого, разрушившего государство Эбла, населенное западными семитами. Проживший по легенде 175 лет, Авраам «родил Исаака, Исаак — Иакова, Иаков — Иуду», 23-е колено от первозданного Адама, учит Библия. Само название народа пошло от «иехуди», т. е., «потомки колена Иехуди», или Иуды, жившего в Иудее, южной части Палестины, где ныне стоят города Хеврон и Беер-Шева. Отсюда трансформация этнонима в «iudaios» (греч.), «judaeos» (латин.), «Jew», «juif», «Jude», «żyd», «жид» в современных европейских языках. Название «евреи» происходит от автохтонных жителей Ханаана: «иври», т. е. «пришелец из-за реки» Евфрат. Жители древней Палестины, т. е. «земли филистимлян», или пеласгов индо-европейского племени, — израильтяне, амонитяне, моавитяне и идумеи принадлежали к семитической расе. Сами израильтяне представляли собой результат смешения, по крайней мере, двух человеческих типов: семитического и сирийского, или хеттийского. Издревле разделены они были на двенадцать колен Израилевых, согласно именам своих праотцов.